第十六课：全面赞美神（诗137，139，150）-上

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本课内容提要：本课要查考三篇《诗篇》。在第137篇，诗人追述他们被掳的痛苦心情，表明对神忠心不二，并祈求神惩罚掳掠他们的敌人。在第139篇，诗人赞美神无所不在、无所不知和无所不能。在第150篇，诗人呼吁神的子民要全面赞美神。

第一部分

对神忠心不二(137:1-6)

现在我们来学习《诗篇》第五卷里的第137篇、第139篇和第150篇。这三篇诗所表达出的气氛很不相同，有的悲、有的喜。

我们首先来查考《诗篇》第137篇，它是一篇“祈祷诗”。这篇诗有9节经文，可以把它分成三段，第1节到4节诗人追述他们被掳的痛苦心情；第5节和6节诗人表明对神的忠心不二；第7节到9节诗人祈求神惩罚仇敌。

《诗篇》第137篇第1节：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。”在第1节这里，用“曾”这个字，表示诗人是在追述他们被掳到巴比伦的心情。“巴比伦的河边”很可能是被掳的子民经常聚集的地方。在巴比伦有好几条河，被掳的子民是聚集在哪一条河的河边呢？参考一下《以西结书》第1章第1节就会知道了：“当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。”以西结是在第二批被掳去巴比伦的犹大子民当中，当他们聚集在迦巴鲁河边的时候，以西结看见了神的异象，从此以后他就开始担负起先知的责任，把他从神得到的信息，传达给被掳的同胞。这里的迦巴鲁河边，就是《诗篇》第137篇所说的巴比伦的河边。

《诗篇》第137篇第1节写着，被掳的子民在河边聚集的时候，想起锡安也就是想起耶路撒冷，禁不住就哭起来了。如果是一群小孩子想家想哭了，并不稀奇；但那是一大群成年人在想家想哭了，这就很不寻常，可见他们除了想家之外，必定还有其它令他们伤心的原因。

《诗篇》第137篇第2节到4节：“我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说‘给我们唱一首锡安歌吧！’我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”

这里的“抢夺”有“折磨”的意思。这里说到，掳走神子民的外邦人，戏弄他们、折磨他们，要他们唱一首“锡安歌”。“锡安歌”就是他们在耶路撒冷过节的时候所唱的赞美神的诗歌，他们那时候哪有心情唱啊。所以他们把琴挂在河边的柳树上，表示悲伤得不愿意再弹琴唱歌了。我们可以试着去体会诗人的心情，这些外邦人想听赞美诗，纯粹是为了好玩，一点都没有敬畏神的心；而神的儿女唱赞美诗，是要颂赞神，不是要娱乐人！

在接下来的《诗篇》第137篇第5节和6节，诗人进一步表明对神的忠贞不二：“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛！”诗人在这里用耶路撒冷来代表以色列国，也代表耶和华。“右手”的技巧，可能是指他们从小就学到的一技之长，也可能是指弹琴的技巧。“舌头贴于上膛”就是指不会唱歌了。

诗人等于在发誓说：如果他忘记祖国，没有把耶和华放在首位的话，就让他再也不会弹琴、再也不会唱歌。换句话说，除了耶和华之外，诗人绝对不愿意去侍奉别的神。他的忠贞的确是我们应该效法的好榜样。

祈求神惩罚以东(137:7)

在《诗篇》第137篇的最后一段经文，就是第7节到9节，诗人祈求神惩罚苦待他们的仇敌。第7节：“耶路撒冷遭难的日子，以东人说‘拆毁！拆毁！直拆到根基！’耶和华啊，求你记念这仇！”诗人在这里提到的仇敌是以东人，以东人的祖先以扫和以色列人的祖先雅各原来是一对双生子。

有关以扫跟雅各之间的恩恩怨怨，根据《创世记》第25章和27章的记载，简要的回顾一下，这两兄弟的个性很不相同。哥哥以扫善于打猎，父亲就偏爱以扫，因为常常吃到他做的野味。而弟弟雅各比较安静，常常待在帐棚里，所以母亲就偏爱雅各。有一天雅各用迦南地的红豆熬汤，以扫从田野回来时累昏了，就求弟弟给他喝那汤，因此以扫又叫以东 (以东有红的意思)。雅各趁机和哥哥交换条件，要以扫把长子的名分卖给他。以扫说：“我快要累死了，这长子的名分有什么益处呢？”于是就照雅各的要求，发誓把长子的名分卖给了雅各。雅各也将饼和红豆汤给了以扫。

长子的名分有什么益处呢？在旧约时代，长子有家族的领导权，也有双份的产业；这样看，以扫为了满足肉身一时的需要，就丢弃宝贵的长子名份，实在是很轻率的举动。后来父亲以撒年老的时候，眼睛昏花看不清楚，他叫以扫去打猎做野味给他吃，预备在吃了之后，要祝福长子以扫。以撒的话被妻子利百加听到了，她就照以撒喜欢的烹调法抢先做了美食，然后又帮着雅各去骗取了父亲以撒的祝福。

虽然以撒并不知道以扫出卖了长子的名份，但以撒最终还是没能如愿的祝福以扫。以扫就像他所发的誓那样，失去了长子的祝福。希望我们记取教训，不要为满足一时的欲望，而赔上了应该持守住的福气。雅各趁着哥哥疲倦的时候，骗取了长子的名份，是不是有点诡诈呢？是的！后来神就特别针对雅各这方面的缺点管教他。

雅各的优点是懂得珍惜从父母而来的祝福。雅各因此得到的福气，不只是从人来的，更是从神来的。因为神曾经和他的祖父亚伯拉罕立了约，要把迦南地赐给亚伯拉罕的后代，作为永久的产业。《创世记》第36章写道，以扫后来迁到南边的西珥山去居住。因为以扫和雅各两家都有很多牛羊和财物，他们住的那块地方容纳不下他们；所以，后来以扫就迁出了迦南地。这是表面上的原因，其实背后隐藏的真正原因是：雅各代替哥哥以扫，承受了神给亚伯拉罕的福气。雅各的后代可以长久住在应许之地，后来还在迦南地成立了以色列国。而以扫的后裔就倚靠西珥山优越的地势，建立了又强悍、又富有的以东国。以东人非常骄傲，而且常常跟别的外邦强国连盟，去攻打以色列人。

以东人怎么样欺负神的子民，在《俄巴底亚书》有很精细的描写，在第12节到14节：“你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着。犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。”如果用几句中国成语来综合一下，我们可以说：以东人在犹大国遭难的时候，冷眼旁观、幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石、与敌同伙。

说到以东人把剩下的犹大人交付仇敌，在《列王纪下》第25章有一个例子，我们来简要的说一说当时的情况。当巴比伦人最后一次围攻耶路撒冷城，把城攻陷的时候，犹大国的末代君王西底家和他的家眷，就从王家花园的秘密通道逃跑，但还是被巴比伦人捉到。巴比伦王尼布迦尼撒把西底家王的儿子当场杀死，又挖了西底家王的眼睛，然后把他带到巴比伦去。

有圣经学者根据西底家王逃亡的路线，猜测他本来是想逃到南边的以东国去避难，但是没有想到，以东人不念骨肉之情，把他出卖了。《诗篇》第137篇的诗人被掳到巴比伦之后，还念念不忘以东人的幸灾乐祸。他在第7节记下一笔说，以东人巴不得耶路撒冷城被彻底拆毁、夷为平地。所以诗人祈求神惩罚以东。

后来神的确惩罚了以东，在以东最强盛的时候，神透过先知俄巴底亚预告它会彻底灭亡。后来以东果然彻底灭亡了。如果去现今约旦国的南边旅游，就会看到一大片废墟，那就是以东国的京城西拉的遗迹。相反的，被以东人咒诅要夷为平地的耶路撒冷，却再度兴旺起来，现在仍然是世界知名的城市。

祈求神惩罚巴比伦(137:8、9)

除了以东，诗人还提到什么仇敌呢？《诗篇》第137篇第8节和9节：“将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！”诗人还祈求神给巴比伦人应得的惩罚，巴比伦人就是灭了犹大国的强敌。从诗人的描写看到巴比伦人对待战败国的人非常残忍，他们把婴孩摔在磐石上。巴比伦人跟亚述人都是居住在两河流域的强悍民族，他们同样都很残暴。在欧洲的博物馆可以看到有关他们的考古资料，其中就有剖开孕妇，以及把婴儿摔死在坚硬石头上的画面。当巴比伦人攻陷耶路撒冷城的时候，也会这样残酷的对待圣城里的人，难怪诗人久久无法忘记那个画面，所以他近乎咒诅地祈求神，要以其人之道反治其人！

《诗篇》里面的咒诅诗，并不表示诗人心中有苦毒。其实诗人是站在神公义的角度来看敌人，而且情愿把处罚敌人的主权交给神，并不打算自己去报复。到了新约时代，主耶稣给了我们新榜样。在《马太福音》第5章第44节那里，他教导我们，不但不要报复，而且还要更进一步为仇敌祷告。在《马太福音》第6章第14节和15节那里，主耶稣说道，如果我们饶恕人的过犯，天父也会饶恕我们的过犯。希望我们都能够享受到饶恕仇敌的福气！

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复习与思考问题

复习问题

1. 第137篇是一首什么类型的诗？诗人要用这首诗表达什么样的感情？

2. “锡安歌”是在什么时候唱的歌？神的子民应怀着怎样的心情唱这首歌？

3. 在犹大人遭难的日子，以东人是怎样落井下石的？神又如何惩罚他们的？

4. 《诗篇》中为什么会有咒诅诗，表达了诗人什么样的心情？

思考问题

• 以东人对待自己弟兄犹大人的态度和以东人最后遭受神的惩罚，给我哪些警戒和提醒？我应如何对待得罪过我的人？要怎样为他们祷告？

• 以扫和雅各在属灵的事情上最大的区别在哪里？我从中可以学到什么？