第七课：在罪上死、在义上活 (罗5:12-6:23) 上 (4514)

第七课：在罪上死、在义上活 (罗5:12-6:23) 上 (4514)

请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。 听后, 输入您的学习笔记/注解。

本课内容提要：本课查考的经文，把首先的亚当和末后的亚当(耶稣基督)，做了非常精彩的对比。内容包括亚当“一次”的犯罪和耶稣基督“一次”的义行对我们全人类的影响；当我们与基督联合以后，会带来什么变化。最后也谈到“称义”和“成圣”之间的区别和关系。

第一部分

引言

上次我们探讨了“因信称义”的根据就是耶稣基督为我们的罪而死，使我们得到神的赦免，从而能够和圣洁的神恢复和好。耶稣基督又为我们复活，证明他有胜过死亡的能力，我们也从他得到永生。《罗马书》写到这里，使徒保罗已经让读者看见，无论犹太人还是外邦人，都是有罪的人，都需要神所预备的救恩；不过保罗好像没有提到过，罪是怎么来的。

熟悉《创世记》的人都不难知道，“罪”会进入这个世界是人类的始祖亚当和夏娃惹的祸。虽然当初是夏娃先违背神的吩咐，但是因为神是直接吩咐给亚当的，所以亚当难逃最后的责任。这段事迹在《创世记》2章15至18节中有记载：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说:‘园中各样树上的果子，你可以随意喫； 只是分别善恶树上的果子，你不可喫，因为你喫的日子必定死。’耶和华神说:‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”

这个被耶和华神安置在伊甸园的“那人”就是亚当。这段经文中神很清楚的对亚当说,吃分别善恶树上果子的日子“必定死”。《创世记》第3章写到后来魔鬼附在蛇的身上，来诱惑夏娃去吃分别善恶树上的果子。夏娃吃了以后，亚当非但没有责备夏娃，反而自己也吃了夏娃给他的果子。因此他们就“必定死”了。神用那棵树来考验亚当会不会遵守神的命令。可惜亚当没有通过这个考验。可见人最初的“罪”就是违反神的命令。这种明知故犯的倾向或许人人都有,就好像小时候父母亲叫我们不要做什么，我们就会特别好奇的想去做一样。

亚当的罪（5:12-14）

接下来使徒保罗在《罗马书》5章12至14节里讲到亚当的“罪”对我们全人类的影响：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的预像。”

保罗说“罪是从一人入了世界”，这“一人”指的就是亚当。前文提到的《创世记》第2章中神对亚当说“……你吃的日子必定死”。这个“死”不但是指人的“身体”最后会死亡，也是指人的“灵”跟神隔绝了，不能够互相沟通。亚当和夏娃在违背神的命令而犯罪以后就有了惧怕，不敢见神了。

在《罗马书》这段话里面，保罗还强调说“死”在那个时候就临到了众人。可见世人都因犯罪而死的这个事实跟“有没有律法”无关，而是跟“亚当的犯罪”有关。律法是在摩西的时代才颁布的，但是在摩西以前的人不是也都死了吗? 他们都是因为从亚当遗传了“罪”性 (犯罪的倾向)，以致不断的犯罪_。有句话说大部份人是“大罪不犯、小罪不断”，都必须承受死亡的后果。

保罗在这段经文的最后提到“亚当乃是那以后要来之人的预像”。这句话比较浅白的说法是：“亚当是预表以后要来的那一位”。

亚当与基督的对比（5:15-21）

“那一位”是谁？答案就在接下来的《罗马书》5章15至19节：“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么? 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么? 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”

从这段经文中可以得知亚当预表的“那一位”就是耶稣基督。事实上在《哥林多前书》15章45节中保罗就把耶稣基督直接比做“末后的亚当”。从保罗对亚当和耶稣基督之间的比较中可以看出他们相同的地方，就是他们的影响力。亚当“一人一次”的犯罪使全人类都死亡。而耶稣基督“一人一次”的义行则使全人类都有机会得救。

从影响的范围，也就是从“量”这方面来比较，亚当一次犯罪的影响力的确预表了耶稣基督一次代死的影响力，他们的影响范围都含盖了全人类。不过在“质”的方面，耶稣基督的义行所产生的果效就远远胜过亚当的行为了。这个“质”上的区别，完全是因为这两位亚当本身的“质”很不相同。

而通过《罗马书》5章15到19节的内容，也可以比较亚当和耶稣基督之间不相同的地方。首先，亚当带来“过犯”，而耶稣基督带来“恩赐”。其次，亚当带来“定罪”，而耶稣基督带来“称义”也就是“赎罪”。另外亚当使人变成“罪人”，而耶稣基督不但使人变成“义人”，而且将来还使“义人”跟他一同作王。最后，亚当带来“死亡”，而耶稣基督带来“生命”。

总的来说，亚当使得所有的人都死亡，而耶稣基督带来的恩赐，不但使人免了死亡，而且还使人被称义并且得新生命。这就好比亚当一个人在地上挖了好大的坑，让所有的人都掉进去了。而耶稣基督不但填平了那个大坑，而且还在上面盖了房子让人可以永久居住。所以耶稣基督所带来的恩典远远盖过了亚当所带来的过犯。

接下来保罗在《罗马书》5章20至21两节：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这里再次强调律法的功用是要叫人知道自己犯了罪，也知道犯罪以后应该受到惩罚。律法有诊断的功用，但是没有治病的功用。而且律法除了使人知罪以外，也使人知恩。在对照律法的规定以后，人们就可以知道自己有多少过犯已经被神赦免了。因此过犯越多的人蒙受到的恩典也就越多。

保罗这么说或许会引起别人的误解，让人以为我们可以去多多犯罪，好让恩典可以显得更多。当时可能还有人从这个角度来反对“因信称义”，认为这种说法会助长人犯罪，不负责。因为会有人认为：只要信神就可以享受到神的恩典了。保罗想到了这些担心，在《罗马书》第6章，保罗回答了有这种想法的人。

与主同死、同复活（6:1-11）

首先参考《罗马书》6章1至4节的内容：“这样，怎么说呢? 我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可﹗我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”

“断乎不可”就是绝对不可以的意思。保罗喜欢用这种肯定的语气来进一步否定那些似是而非的道理。保罗非常肯定地说：一个基督徒不可以也不可能因为有神的恩典，就继续不断的犯罪。为什么说“不可以”呢？打个比方，很少有人会因为得到了医治胃痛的药，就继续不断乱吃。因为那样做的人不懂得爱惜自己的胃，反而虐待它。所以人不可以这么做。同样的当一个人因为得到神的恩典，而脱离了罪恶的苦害以后，也不可以那么傻，再跑回头去继续受害。

那么为什么“不可能”继续不断在罪中呢? 使徒保罗说我们已经透过洗礼跟主耶稣基督一起出死入生了。蒙恩的洗礼也的确带给人很深刻的印象。那么这个礼仪在基督徒的身上具有什么意义呢? 保罗指出，人受洗的时候就象是经过了与主一同死、一同埋葬并且一同复活的过程。这表示那个有犯罪倾向的旧我死了并埋葬了，再活出来的是一个新的我。这个新的我就像保罗所说的:“一举一动有新生的样式”。

在接下来的《罗马书》6章5节至11节，使徒保罗继续解释为什么我们不可以、也不可能再活在罪中：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”

保罗在这里强调，我们已经与耶稣基督联合在一起了。这里所说的“罪身”不是指我们的身体，而是指亚当遗传给我们的“罪性”。当信徒透过洗礼与主耶稣基督联合以后，主耶稣基督能够胜过罪恶和死亡，我们也可以靠着主耶稣基督，胜过犯罪的倾向和死亡。

换句话说，一个基督徒如果还是继续不断的犯罪，就表示他并没有真正与主耶稣基督联合。他可能只是个挂名的基督徒。保罗在这里描绘了一个死人对四周围的事物都失去了反应的画面。保罗要表达的是当罪恶出现的时候，人就应该把自己当做已经死了的人，再也没有反应了。但是人向着神活过来了，也因此会对神的心意和要求有很快的反应才对。也就是说只要看一个基督徒是对什么死，向什么活，就可以知道他是不是真的与主联合了。

复习问题

1  结合本课第一段与前一课内容，讲讲“因信称义”的根据是什么？

2  最初谁是犯罪第一人？怎么样犯的罪，犯罪的原因又是什么？

3  犯罪的代价是什么？对人和神之间的关系有何种影响？ 

4  对比基督与亚当的不同点以及二者对人类生命的深远影响。

思考问题

1  我们既然都是亚当的后代，查验自己遗传了亚当的哪些弱点。反思为什么死亡会临到众人，而众人都需要主基督的恩典。

2  既然人生来是有罪的，并且在生活中又不断犯罪，那我们是否无可救药了呢？作为信主重生的基督徒应该如何避免继续犯罪？