第九课:求告主名、就必得救 (罗8:31-10:13) 上 (4518)


第九课:求告主名、就必得救 (罗8:31-10:13) 上 (4518)

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本课内容提要:

在本课查考的经文裡,保罗用〝自问自答〞的方式,强调信徒可以靠主得胜;也将外邦人与神选民之间做了对比:以色列人原来蒙神爱,但因不信而失去福份;外邦人本来不蒙神爱,却因信得以称义。还讨论到神的主权和被拯救的〝余数〞。最后强调,凡求告主名的,就必得救。

第一部分

引言

上一课所查考的《罗马书》第7和第8章,讲到当人脱离了律法的辖制、成为神的儿女以后,应该有什么样的改变和盼望。不过第8章的最后一段经文我们还没有查考。这是基督徒很喜欢的一段话,也是保罗对信徒“因信称义”和“成圣”这两方面教导的总结。

有得胜余(8:31-39)

《罗马书》8章31至34节:“既是这样,还有什么说的呢? 神若帮助我们,谁能扺挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神的右边,也替我们祈求。”

使徒保罗在这里用了一连串的问题同假想的对手对话。可以说这里保罗把对方逼问得不能不承认,当一个人因为耶稣基督的舍命代死而被神“称义”以后,再也没有人能够控告他或者定他的罪。就算这位信徒偶然被过犯所胜,都有复活的主在神那里为他代求。作为基督徒要牢牢记住使徒保罗这番话,免得撒旦一来控告和挑衅就开始怀疑自己是不是真的得救了。

接下来《罗马书》8章35至39节:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难么? 是困苦么? 是逼迫么? 是饥饿么?是赤身露体么? 是危险么? 是刀剑么? 如经上所记:‘我们为你的缘故,终日被杀;人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

这段问话更紧密。我们看到保罗和当时的信徒为了传扬主的福音,曾经遇到过很多的苦难:患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、被杀等等。保罗也引用了《诗篇》第44篇里面的话,这篇诗歌表达的是诗人因为神的选民被仇敌欺凌,就向神呼救。当年神的选民在苦难中的时候以为神已经丢弃他们了;同样的,基督徒也可能在遭遇不幸的时候就以为神已经离开他了。

但是保罗非常肯定的说:没有任何情况和遭遇能够叫我们与神的爱隔绝。保罗尽他所能想到的,列出了可能使信徒在“成圣”的过程当中产生出的恐惧和威胁感的因素。比方说有生与死、有天上的势力和地上的势力、现在的事和将来的事等等。总之无论在什么环境和情况之下,神的爱都不会离开已经属于神的人。耶稣基督会帮助我们得胜有余。当人属于神以后,就没有什么好担心害怕的了。

但是仍有一件事情叫使徒保罗还没有办法放心,记载在接下来的《罗马书》第9章。

以色列人的不信(9:1-13)

先查考《罗马书》9章1至3节的内容:“我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证;我是大有忧愁,心里时常伤痛。为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”

保罗本来被主耶稣呼召去做外邦人的使徒,主要向犹太人以外的人传福音,但是他的同胞犹太人未必谅解。他们很可能误会保罗不爱自己的同胞,所以保罗在讲完信徒不可能与基督分离之后,就趁机表白一下,如果为了拯救他的骨肉同胞犹太人,他宁可受到与基督分离的惩罚。这是保罗掏心掏肺、非常诚恳地表达他对犹太人的关怀。

在接下来的《罗马书》9章4和5两节,保罗再次提醒他们,神的救恩是怎么样透过犹太人铺排出来的:“他们是以色列人;那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许,都是他们的;列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的;他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们。”这段经文列出了神的选民以色列人,也就是犹太人,从神得到的特权和好处。例如:神透过亚伯拉罕跟他们立约,他们因此被称为神的儿子,有神荣耀的同在;神透过摩西向他们颁佈律法和各种礼仪的规定;以及耶稣基督道成肉身的时候生为犹太人。神没有把这些特权赐给别的民族。

不过可能有人会质问保罗说:“以色列人后来的表现那么差劲,神对他们的期望算是落空了吧?”保罗在接下来的《罗马书》9章6至9节中给出了答案:“这不是说神的话落空了;因为从以色列生的,不都是以色列人;也不因为是亚伯拉罕的后裔,就都作他的儿女;惟独:‘从以撒生的,才要称为你的后裔。’这就是说,肉身所生的儿女,不是神的儿女;惟独那应许的儿女,才算是后裔。因为所应许的话这样说:‘到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。’”

保罗回答的重点是:并非所有亚伯拉罕的后代都有资格承受这些好处,唯有被神拣选的人才能够。在以撒出生以前,亚伯拉罕已经有了一个儿子,名叫以实玛利。根据《创世纪》第16章的记载,以实玛利是按照撒拉的主意由她的埃及使女夏甲所生。因此以实玛利是凭人的意思生的。而以撒是神在和亚伯拉罕立约以后,应许给撒拉的那个儿子。所以只有以撒才有权利承受神的应许。

在接下来的《罗马书》9章10至13节,保罗还举了另外一个例子:“不但如此,还有利百加,既从一个人,就是从我们的祖宗以撒怀了孕;双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。神就对利百加说:‘将来大的要服事小的。’正如经上所记:‘雅各是我所爱的,以扫是我所恶的。’”

根据《创世纪》第25章的记载,以撒和利百加生了以扫和雅各这对双生子。当这对兄弟还在母腹里的时候,神已经拣选了雅各。可见神的拣选跟他们的行为无关,却跟神的旨意有关。

神有主权(9:14-26)

接下来的《罗马书》9章14至16节写道:“这样,我们可说什么呢? 难道神有什么不公平么? 断乎没有! 因他对摩西说:‘我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。’据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。”听到神凭自己的旨意拣选,可能有人会觉得神不公平。然而使徒保罗在这里指出,神没有不公平,因为神有主权。他要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。

其实“天下乌鸦一般黑”,如果要神凭人的行为去拣选,那还真是没有一个人完全够资格被神选上。神无所不知,他拣选谁或不拣选谁,一定有他的道理;后来的历史发展也证明神没有选错。没有被选上的以实玛利的后代有埃及人和阿拉伯人;没有被选上的以扫的后代有以东人和恐怖份子等等。这些民族的人中有不少都不敬畏真神,而且世世代代跟以色列人作对、为仇。

神的确有预知一切的能力,也有管理各国各族的权力;就连外邦人也不能够因为他们不是神的选民,就不在神的掌管之下。在《罗马书》9章17和18节,有一个外邦人的例子:“因为经上有话向法老说:‘我将你兴起来,特要在你身上彰显我们的权能,并要使我的名传遍天下。’如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,就叫谁刚硬;”

这段经文中,保罗引用了《出埃及记》9章16节的内容,提到当年不可一世的埃及法老王不肯放走以色列人。法老王以为自己所掌握的政权够壮大、能震慑四方,以为只要自己坚持“刚硬”的立场,就谁也对他无可奈何。他却不知道神是趁他刚硬的时候,在埃及行了十大神迹,使得天下的人都认识了神的权能。

可能又有人要提出抗议了:既然什么都在神的掌管之下,那一个人做错了事,就不应该由这个人来负责任,这个人为什么还要被责备呢?通过《罗马书》9章19至21节可以看到保罗是如何辩驳的:“这样,你必对我说:‘他为什么还指责人呢? 有谁抗拒他的旨意呢? ’你这个人哪! 你是谁,竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能向造他的人说:‘你为什么这样造我呢? ’窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?”

这段经文中,使徒保罗首先责备那些跟神顶嘴的人,说他们真是不知天高地厚。人是受造之物,竟然敢去责问造物主。这种悖逆,类似今天为人儿女的,竟然没大没小地去责问他的父母,为什么把他生成那个样子。这种儿女肯定不会得到别人的同情。保罗接下来就用当时人熟悉的窑匠用陶土做不同器皿的画面说明:就像陶匠有权决定要把手上这块泥做成什么器皿一样,神在每个人的身上也有他的主权。所以人应该尊重神的主权。

不过在另外一方面,神这位窑匠跟人间的窑匠相比,有很不相同的地方。具体表现在《罗马书》9章22至26节:“倘若神要显明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿;又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上;这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢? 就像神在《何西阿书》上说:‘那本来不是我子民的,我要称为我的子民;本来不是蒙爱的,我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说:“你们不是我的子民”,将来就在那里称他们为永生神的儿子。’”

众所周知,人间的窑匠如果把某块泥做成卑贱的器皿,它的价值就决定了,以后也没有办法变成贵重的器皿。但是保罗引用旧约《何西阿书》2章23节的经文解释道,神也怜悯那些本来没有被拣选的人。正如这段经文中预言的那些被神弃绝的以色列选民,有一天要再度被神收纳,成为神的子民 。保罗把这项预言应用在原来没有被神拣选的外邦人身上,说到他们也会蒙神的怜悯。

复习问题

1   保罗在第8章31至39节中提出疑问、又自我解答的原因和目的是什么? 

2 《罗马书》9章开头提到的,神的救恩是怎么样透过犹太人铺排出来的? 

3   面对别人的疑问:“以色列人后来的表现那么差劲,是不是使神对他们的期待落空了”这个问题,保罗是如何回应解答的? 

4   神凭自己的旨意拣选,这种看似“任性”的行为,可能让一些人觉得神不公平。那么保罗是如何解释说明的? 保罗在《罗马书》8章31-39节用自问自答形式提出的问题,自己是否思考过,自己的回答和保罗有哪些相同与不同之处?

2   对照保罗用窑匠与陶土的例子来说明神的主权,自己以前对神拣选人的主权有哪些不正确的认识?

3  从以色列人辜负了神拣选的美意,对照自己的思想和生活,有哪些需要检讨的地方?



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