開路者學院第九课：求告主名、就必得救 (罗8:31-10:13) 上 (4518)
第九课：求告主名、就必得救 (罗8:31-10:13) 上 (4518)
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本课内容提要：
在本课查考的经文裡，保罗用〝自问自答〞的方式，强调信徒可以靠主得胜；也将外邦人与神选民之间做了对比：以色列人原来蒙神爱，但因不信而失去福份；外邦人本来不蒙神爱，却因信得以称义。还讨论到神的主权和被拯救的〝余数〞。最后强调，凡求告主名的，就必得救。
第一部分
引言
上一课所查考的《罗马书》第7和第8章，讲到当人脱离了律法的辖制、成为神的儿女以后，应该有什么样的改变和盼望。不过第8章的最后一段经文我们还没有查考。这是基督徒很喜欢的一段话，也是保罗对信徒“因信称义”和“成圣”这两方面教导的总结。
有得胜余（8:31-39）
《罗马书》8章31至34节：“既是这样，还有什么说的呢? 神若帮助我们，谁能扺挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”
使徒保罗在这里用了一连串的问题同假想的对手对话。可以说这里保罗把对方逼问得不能不承认，当一个人因为耶稣基督的舍命代死而被神“称义”以后，再也没有人能够控告他或者定他的罪。就算这位信徒偶然被过犯所胜，都有复活的主在神那里为他代求。作为基督徒要牢牢记住使徒保罗这番话，免得撒旦一来控告和挑衅就开始怀疑自己是不是真的得救了。
接下来《罗马书》8章35至39节：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢? 难道是患难么? 是困苦么? 是逼迫么? 是饥饿么？是赤身露体么? 是危险么? 是刀剑么? 如经上所记:‘我们为你的缘故，终日被杀；人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
这段问话更紧密。我们看到保罗和当时的信徒为了传扬主的福音，曾经遇到过很多的苦难：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑、被杀等等。保罗也引用了《诗篇》第44篇里面的话，这篇诗歌表达的是诗人因为神的选民被仇敌欺凌，就向神呼救。当年神的选民在苦难中的时候以为神已经丢弃他们了；同样的，基督徒也可能在遭遇不幸的时候就以为神已经离开他了。
但是保罗非常肯定的说：没有任何情况和遭遇能够叫我们与神的爱隔绝。保罗尽他所能想到的，列出了可能使信徒在“成圣”的过程当中产生出的恐惧和威胁感的因素。比方说有生与死、有天上的势力和地上的势力、现在的事和将来的事等等。总之无论在什么环境和情况之下，神的爱都不会离开已经属于神的人。耶稣基督会帮助我们得胜有余。当人属于神以后，就没有什么好担心害怕的了。
但是仍有一件事情叫使徒保罗还没有办法放心，记载在接下来的《罗马书》第9章。
以色列人的不信（9:1-13）
先查考《罗马书》9章1至3节的内容：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”
保罗本来被主耶稣呼召去做外邦人的使徒，主要向犹太人以外的人传福音，但是他的同胞犹太人未必谅解。他们很可能误会保罗不爱自己的同胞，所以保罗在讲完信徒不可能与基督分离之后，就趁机表白一下，如果为了拯救他的骨肉同胞犹太人，他宁可受到与基督分离的惩罚。这是保罗掏心掏肺、非常诚恳地表达他对犹太人的关怀。
在接下来的《罗马书》9章4和5两节，保罗再次提醒他们，神的救恩是怎么样透过犹太人铺排出来的：“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的；列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”这段经文列出了神的选民以色列人，也就是犹太人，从神得到的特权和好处。例如：神透过亚伯拉罕跟他们立约，他们因此被称为神的儿子，有神荣耀的同在；神透过摩西向他们颁佈律法和各种礼仪的规定；以及耶稣基督道成肉身的时候生为犹太人。神没有把这些特权赐给别的民族。
不过可能有人会质问保罗说:“以色列人后来的表现那么差劲，神对他们的期望算是落空了吧？”保罗在接下来的《罗马书》9章6至9节中给出了答案：“这不是说神的话落空了；因为从以色列生的，不都是以色列人；也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独:‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女；惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话这样说:‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’”
保罗回答的重点是：并非所有亚伯拉罕的后代都有资格承受这些好处，唯有被神拣选的人才能够。在以撒出生以前，亚伯拉罕已经有了一个儿子，名叫以实玛利。根据《创世纪》第16章的记载，以实玛利是按照撒拉的主意由她的埃及使女夏甲所生。因此以实玛利是凭人的意思生的。而以撒是神在和亚伯拉罕立约以后，应许给撒拉的那个儿子。所以只有以撒才有权利承受神的应许。
在接下来的《罗马书》9章10至13节，保罗还举了另外一个例子：“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕；双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说:‘将来大的要服事小的。’正如经上所记:‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”
根据《创世纪》第25章的记载，以撒和利百加生了以扫和雅各这对双生子。当这对兄弟还在母腹里的时候，神已经拣选了雅各。可见神的拣选跟他们的行为无关，却跟神的旨意有关。
神有主权（9:14-26）
接下来的《罗马书》9章14至16节写道：“这样，我们可说什么呢? 难道神有什么不公平么? 断乎没有! 因他对摩西说:‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”听到神凭自己的旨意拣选，可能有人会觉得神不公平。然而使徒保罗在这里指出，神没有不公平，因为神有主权。他要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。
其实“天下乌鸦一般黑”，如果要神凭人的行为去拣选，那还真是没有一个人完全够资格被神选上。神无所不知，他拣选谁或不拣选谁，一定有他的道理；后来的历史发展也证明神没有选错。没有被选上的以实玛利的后代有埃及人和阿拉伯人；没有被选上的以扫的后代有以东人和恐怖份子等等。这些民族的人中有不少都不敬畏真神，而且世世代代跟以色列人作对、为仇。
神的确有预知一切的能力，也有管理各国各族的权力；就连外邦人也不能够因为他们不是神的选民，就不在神的掌管之下。在《罗马书》9章17和18节，有一个外邦人的例子：“因为经上有话向法老说:‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我们的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬；”
这段经文中，保罗引用了《出埃及记》9章16节的内容，提到当年不可一世的埃及法老王不肯放走以色列人。法老王以为自己所掌握的政权够壮大、能震慑四方，以为只要自己坚持“刚硬”的立场，就谁也对他无可奈何。他却不知道神是趁他刚硬的时候，在埃及行了十大神迹，使得天下的人都认识了神的权能。
可能又有人要提出抗议了：既然什么都在神的掌管之下，那一个人做错了事，就不应该由这个人来负责任，这个人为什么还要被责备呢?通过《罗马书》9章19至21节可以看到保罗是如何辩驳的：“这样，你必对我说:‘他为什么还指责人呢? 有谁抗拒他的旨意呢? ’你这个人哪! 你是谁，竟敢向神强嘴呢? 受造之物岂能向造他的人说:‘你为什么这样造我呢? ’窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么?”
这段经文中，使徒保罗首先责备那些跟神顶嘴的人，说他们真是不知天高地厚。人是受造之物，竟然敢去责问造物主。这种悖逆，类似今天为人儿女的，竟然没大没小地去责问他的父母，为什么把他生成那个样子。这种儿女肯定不会得到别人的同情。保罗接下来就用当时人熟悉的窑匠用陶土做不同器皿的画面说明：就像陶匠有权决定要把手上这块泥做成什么器皿一样，神在每个人的身上也有他的主权。所以人应该尊重神的主权。
不过在另外一方面，神这位窑匠跟人间的窑匠相比，有很不相同的地方。具体表现在《罗马书》9章22至26节：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上；这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢? 就像神在《何西阿书》上说:‘那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说:“你们不是我的子民”，将来就在那里称他们为永生神的儿子。’”
众所周知，人间的窑匠如果把某块泥做成卑贱的器皿，它的价值就决定了，以后也没有办法变成贵重的器皿。但是保罗引用旧约《何西阿书》2章23节的经文解释道，神也怜悯那些本来没有被拣选的人。正如这段经文中预言的那些被神弃绝的以色列选民，有一天要再度被神收纳，成为神的子民 。保罗把这项预言应用在原来没有被神拣选的外邦人身上，说到他们也会蒙神的怜悯。
复习问题
1 保罗在第8章31至39节中提出疑问、又自我解答的原因和目的是什么？
2 《罗马书》9章开头提到的，神的救恩是怎么样透过犹太人铺排出来的？
3 面对别人的疑问：“以色列人后来的表现那么差劲，是不是使神对他们的期待落空了”这个问题，保罗是如何回应解答的？
4 神凭自己的旨意拣选，这种看似“任性”的行为，可能让一些人觉得神不公平。那么保罗是如何解释说明的？ 保罗在《罗马书》8章31-39节用自问自答形式提出的问题，自己是否思考过，自己的回答和保罗有哪些相同与不同之处？
2 对照保罗用窑匠与陶土的例子来说明神的主权，自己以前对神拣选人的主权有哪些不正确的认识？
3 从以色列人辜负了神拣选的美意，对照自己的思想和生活，有哪些需要检讨的地方?