第九课：求告主名、就必得救 (罗8:31-10:13) 下 (4519)

第九课：求告主名、就必得救 (罗8:31-10:13) 下 (4519)

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第二部分

得救的余数(9:27-33)

保罗讲到的外邦人也会蒙神的怜悯，这话是有说服力的。在外邦的罗马教会所以能够成立，就是因为神也怜爱那些原本不是选民的外邦人。在接下来的《罗马书》9章27至29节，保罗讲到即使是原定被拣选的以色列人，也不是个个都蒙怜悯的：“以赛亚指着以色列人喊着说:‘以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。’又如以赛亚先前说过:‘若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。’”

神曾经应许亚伯拉罕，使他的子孙会多得像海边的沙，数都数不过来。但是后来神透过先知以赛亚预言说，那真正得救和蒙福的人只是“剩下的余数”、“余种”，在比例上很少。至于那绝大多数的人，就都因为不肯专心跟从神而灭亡了。

亚伯拉罕之后的历史事实证明了这一点。在旧约时代，神的选民曾经在亚述人和巴比伦人的手中亡国，后来到了波斯帝国统治的时代，他们有过三次归回故土、重建家园的机会，但是选择留在寄居之地的人，还是佔绝大多数。结果这绝大多数的犹太人，就在各国成了“反犹人士”的迫害对象，死伤惨重。

从属灵的角度来看也是这样，不论是原来被拣选的犹太人的数量，还是后来被拣选的外邦人的数量，真正得救的人数比起绝大多数灭亡的人数，都可以说是“余数”、“余种”。正如《马太福音》7章13和14节写的：“主耶稣说：‘你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。’”

外邦人得救的人数比例上少，人们或许比较能够接受，因为救恩原来不是透过他们铺排出来的。这就像领养来的孩子如果不孝顺，也还情有可原。可是神选民得救的人数为什么也那么少呢？《罗马书》9章30至33节给出了答案：“这样，我们可说什么呢? 那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢? 是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求；他们正跌在那绊脚石上；就如经上所记:‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。’”

保罗在这里又一次强调神的选民之所以不能够得救，或者说之所以不能够被神“称义”，是因为他们用的方法不对。神规定要用“信主之法”，也就是31节中提到的：要“凭着信心求”。但是大部分的犹太人却坚持要“凭着行为求”，而他们的行为标准就是“律法”。这就难怪他们没有办法得救了，因为根本就没有人可能完全遵行了这全备的律法。

所以保罗说，因为他们不懂得、也不愿意信靠耶稣基督，结果耶稣基督就成了他们“绊脚的石头”和“跌人的磐石”，使得他们无法得救了。相信很多人发现，即使到了现今，强调靠行为得救的宗教还是比较受人欢迎。这也充分的显示出，人实在是很没有自知之明。保罗引用《以赛亚书》28章16节的经文说凡是承认自己没有办法自救，肯去信靠耶稣基督的人“必不至于羞愧”，“必不至于羞愧”的意思是一定不会失望。

基督与律法(10:1-4)

在接下来的《罗马书》第10章，使徒保罗继续纠正神选民的错误。先看1至4节的内容：“弟兄们﹗我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”使徒保罗再次强调他是多么的期望他的同胞得救。这是他一直以来的心愿和祷告。保罗也表示非常赞赏犹太同胞对神的“热心”。

保罗在没有归信耶稣基督以前就是为神大发热心的人。但是那时候的他认为基督徒是违背神律法的人，是要被捉拿并被惩罚的人。保罗知道犹太人就是像他曾经的那样自以为义。他们的热心并不是根据“真知识”，这“真知识”是指神所规定的得救方法。人只有根据神的方法才可能被神“称义”。神的方法就是透过信靠耶稣基督来被神“称义”，因为保罗在第4节指出：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”“总结”有成全的意思，也有终点的意思。《马太福音》5章17节中，主耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”

主耶稣在世上的时候，他的表现确实证明他是个完全的人，他成全了律法对人的要求。倒是那些自以为义的犹太人，不但自己没有去遵行“爱神”和“爱人”的律法，而且他们还另外加了好多规条，要别人去遵守。至于基督怎么样成为“律法”的终点呢? 那意思是说，自从耶稣基督为人的罪代死以后，人就有了一条生路，不需要再倚靠遵行律法来得救；否则的话，倘若人遵行不了律法就永远没有得救的指望了。

曾经有一位喜欢数学的基督徒形容没有基督的人生，就算拥有很多的财富也不过是在增加“零”这个数目字，最后结算还是零。而有基督的人生就是先有了“1”这个数目字，那么后面加越多的“零”，价值就越高。当一个人没有基督的时候，什么都不能够真正满足他的心，只有在有了基督以后，才真是什么都变得有意义了。

相信每一位尝过救恩滋味的人，都会和你有同样的感受。在接下来的经文中，保罗又串珠式的引用了好几处旧约的经文来说明人怎么样才能够得救。

得救之法(10:5-13)

现在查考《罗马书》10章5至10节：“摩西写着说:‘人若行那出于律法的义，就必因此活着。’惟有出于信心的义如此说:‘你不要心里说:“谁要升到天上去呢? 就是要领下基督来；“谁要下到阴间去呢?”就是要领基督从死里上来；’他到底怎么说呢? 他说:‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

在摩西五经的《利未记》18章5节和《申命记》6章25节都有提到，在旧约时代，神的选民如果遵行神的律法：包括遵行律例、典章和诫命，就会蒙神的悦纳。那么新约时代的人是靠什么蒙神悦纳呢？是靠耶稣基督的救赎。

摩西还强调，在旧约时代神的吩咐并不难找到。这可以参考《申命记》30章11至14节的内容：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说:‘谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢?’也不是在海外，使你说:‘谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢?’这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”

保罗引用摩西这段话，告诉在新约时代的人们要找到耶稣基督也不难。就像神的律法离选民不远，耶稣基督离我们也不远。虽然耶稣基督本来在天上，但是人们不用到天上去找，因为他已经降世为人、住在人们中间。虽然耶稣基督曾经被人钉死、埋葬了，但是人们不用到阴间去找，因为他已经从死里复活了。就是《罗马书》10章10节，保罗提到人们得救的途径：“心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”

这节经文有希伯来文诗歌体裁的特色，所以我们可以把它说成：“心里相信和口里承认，就可以称义和得救。”心、口合一的相信和接受主，才能够得救。至于心里该相信什么? 口里该承认什么? 在第9节写得很清楚明白，就是口里承认耶稣是主，心里相信神叫他从死里复活。这两样对现在的基督徒来讲可能不是很困难，因为有关耶稣是主、是神，以及耶稣从死里复活的事实，现在都有了充足的证据和教导。但是在保罗那个时代，这样的相信和公开的承认就很不容易了。因为他们有可能会因此被逼迫。所以真正能够做到的人，假不了，他们也必定会得救。

保罗在接下来的《罗马书》10章11至13节，给他们有力的保证：“经上说:‘凡信他的人，必不致于羞愧。’犹太人和希利尼人，并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因为‘凡求告主名的，就必得救。’”

这里保罗引用了旧约《以赛亚书》28章16节和《约珥书》2章32节的话，保证相信主、求告主名的人一定会得救。保罗这番话也是在向那些坚持“守律法才能得救”的人宣布：无论是犹太人还是外邦人，大家都一样，只有一条得救的途径：“口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”

金句:“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。” (罗10:9,10)

团队讨论互动：在小组中分享你或你认识的人曾经是否为〝福音〞受苦；也请彼此分享如何能够靠主得胜。

复习问题

1 “余数”是指什么? 这对我们有何提醒?

2  根据《罗马书》10章1至4节，耶稣基督与旧约律法有何关系?  

3   根据《罗马书》10章5至10节，在旧约和新约时代，神的选民是如何蒙神悦纳的？

思考问题

1  保罗为什么要强调得救的“余数”，这对基督徒有何提醒和警示？

2   人得救的唯一途径是什么? 请分享您得救的见证？