開路者學院第十一课：献身事奉、以善胜恶 (12:1-13:7) 下 (4523)
第十一课：献身事奉、以善胜恶 (12:1-13:7) 下 (4523)
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第二部分
培养品德 (12:9-13)
保罗在《罗马书》第12章提到，基督徒在“因信称义”以后，除了要献上自己去事奉神以外，也要培养品德。接下来查考《罗马书》12章9到13节的经文：“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让；殷勤不可懒惰；要心里火热，常常服事主；在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恆切；圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。”
乍看起来，这段话有点像中国古人所写的“治家格言”。不同的是，中国人强调“修身”要靠自己去“修”出来；但是，基督徒的品德却不是倚靠自己修出来的，而是倚靠圣灵的帮助。保罗在这段话开头就指出，信徒一切的好行为都是根据“爱心”而有的。他还强调爱人的表现不可以虚假。那么什么是虚假的爱呢？有口无心的爱，或者有口却没有行动的爱，就都是虚假的爱。另外，神要的那种“爱”，不是溺爱，所以基督徒对“恶”要表示“厌恶”，对“善”要表示“喜欢”。
其中第10节提到的“彼此亲热”和“彼此推让”，就是基督徒在一起的时候应该有的团契生活。“亲热”和“推让”其实是两个相反的表现。“亲热”的时候是要和对方拉近距离，像是一家人一样不分你我，而“推让”是把比较重要的位置让给对方，自己却往后退一步。这两者之间要怎么样拿捏，需要圣灵的帮助。否则该亲热的时候不亲热，该有礼貌的时候又没有礼貌，就不好了。
第11节中的“殷勤不可懒惰”和“火热服事主”，也是彼此相关的。越勤快的信徒，在教会的事奉也越热心。懒惰的人，不但神不喜欢他，连撒旦都不喜欢他；因为撒旦的喽啰们做起坏事，更是勤快得很。
第12节的劝勉，是对处在患难中的信徒讲的。保罗要他们喜乐的盼望着、忍耐的等候着、又恆切的祷告着，相信神必拯救他们。
在中文和合本圣经中，第13节翻译到：“客要一味的款待”。有时候会听到人拿这句话来开玩笑说，这是说只请客人吃一道菜就可以了。如果那一道菜有非常丰富的内容，也会很受欢迎的。当然，保罗这句话的意思是指，要始终如一的接待住在你家里的穷苦信徒。那么这些穷苦信徒是怎么来的呢？据说在初期教会的时代，一个人归信主以后很可能会被不信主的家人赶出家门，以致流浪在外。他们既没有住处，也没有生活上的接济，所以很需要信主的家庭来接待他们。
这些逃亡在外的穷苦信徒当然不会只住一两天，而是住较长的一段时间；所以保罗劝勉接待的家庭不要开始的时候热情招待，后来就越来越冷淡。不过对于那些住在信徒家里、却好吃懒做的人，保罗在《帖撒罗尼迦后书》3章10节的经文中，也吩咐他们说:“若有人不肯作工，就不可吃饭。”由此可见神透过保罗给信徒的教导，非常周全。
前面讲到，在初期教会的时代，归信主耶稣基督就要预备心去接受不信者的逼迫。在接下来的《罗马书》12章14至21节中，保罗就劝导信徒，如何对待逼迫他们的人：
以善胜恶 (12:14-21)
《罗马书》12章14至16节：“逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅；与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；要彼此同心，不要志气高大；倒要俯就卑微的人；不要自以为聪明。”如果要用一个词来总括这段话的劝勉，那应该就是“同理心”这个词。“同理心”的意思是和对方“感同身受”，把对方的经历当做自己的经历，来感受一下其中的滋味。
那么如何将“同理心”运用在逼迫基督徒的人身上呢？可以试想一下，被逼迫的人不喜欢被咒诅，逼迫这些人的人也同样不喜欢被人咒诅，就是这个道理。每个人都喜欢祝福，不喜欢咒诅。基督徒应该养成祝福别人的习惯，而不应该去咒诅别人。如果基督徒因为被人逼迫，就学会去咒诅人，这样做肯定不讨神喜欢，也很不划算。
在《马太福音》5章44节中，主耶稣就教导基督徒要爱仇敌，要为逼迫基督徒的人祷告。祝福那些逼迫基督徒的人，就是在遵行主耶稣的吩咐。至于跟喜乐的人同乐，跟哀哭的人同哭，则很明显的就是“同理心”的表现了。有句话说：“分享的快乐是加倍的快乐，分担的痛苦是减半的痛苦”，就有类似的味道。
前面查考的《罗马书》12章16节讲到：“不要志气高大；倒要俯就卑微的人。”这也是需要学习的“同理心”。“卑微的人”可以说是比我们软弱的人，也可以说是才智较差的人。那么是叫聪明才智较差的人，去迁就聪明才智较高的人容易呢? 还是叫聪明才智较高的人，去迁就聪明才智较差的人容易呢？当然是叫聪明才智较高的人，去迁就较差的人更容易。这就好像高个子弯下身子，就可以够到比他矮的人。
保罗一定发现在教会中，那些能力比较强的信徒不太愿意去迁就能力比较弱的肢体，所以他要有这样的劝勉。其实在现今的教会里面，也同样需要这样的提醒，否则就不能够彼此相爱、也不能够同心事奉主了。
接下来继续查考《罗马书》12章17至18节：“不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”其中“留心去作”在现代中文译本的翻译是“踊跃去做”。保罗在这里提醒信徒们，不要把心思放在别人对自己的恶上，以致于总是想着如何报复。他更希望信徒们花心思去找出对大家都好的“美事”，然后就跟其他人一起踊跃去作，又彼此和睦相处。
《罗马书》12章19至21节：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着﹕‘主说，伸冤在我，我必报应。’所以‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
这段经文中，使徒保罗通过引用旧约《申命记》32章35节和《箴言》 25章21节的内容，来劝导信徒不要为自己伸冤，也不要为自己报复。这么做是不是在姑息恶人呢？不是的，因为保罗说，主自然会为基督徒伸冤，也会使恶人得到应该有的报应。信徒之所以能够忍住那口冤气，就是因为对主有这样的信心。
保罗劝勉信徒，不但不要报复，而且还要善待仇敌，就像所谓的“以德报怨”。
那么为什么说“这样行就是把炭火堆在仇敌的头上”呢？据说当时在埃及有一种赎罪的仪式，就是让犯罪的人在头上顶着一炉炭火，来表示忏悔。现在被用来描写，如果用“爱”来当炭火堆在敌人的头上，那个感化的效果会更大。
“化敌为友”是比“惩罚敌人”更高的招术。今天的基督徒也是因为主耶稣牺牲的爱，才从“敌挡神”变成“敬爱神”的人。在12章的21节，保罗为这一番劝导做了一个结论说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”“为恶所胜”的意思是，为了要跟恶人抗争，结果自己也变坏了。相反的，“以善胜恶”的意思是，用善行来感化恶人，给恶人有悔改的机会。接下来的《罗马书》13章1至7节中，保罗对信徒进行了关于“顺服掌权者”这方面的教导。
顺服掌权 (13:1-7)
首先查考《罗马书》13章1至5节：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕；你愿意不惧怕掌权的么? 你只要行善，就可得他的称赞；因为他是神的佣人，是与你有益的；你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑。他是神的佣人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”
这段经文里面所提到的“有权柄的”、“掌权的”和“作官的”,主要是指当时罗马政府的官员。保罗说他们是“佩剑”的人，“剑”对罗马人来讲是“权力”的象徵。据推测，当时的教会和信徒在心里面打着“顺服基督”的旗帜，不愿意顺服这些属世的领袖。这里保罗解释到这些官员是“神的佣人”，要为人“伸冤”并“刑罚”作恶的人。
保罗从这个角度劝导信徒要尊重他们。更何况那些人的权柄是从神而来的，如果信徒顺服他们，不但使自己免受外在的刑罚，而且也替自己带来内在的平安。
接下来的《罗马书》13章6至7节：“你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”其中的“纳粮”，是指缴纳罗马政府要求的各种税。当时的信徒可能心不甘情不愿的纳税给罗马政府，以致保罗需要有这方面的劝导。基督徒是神国的子民，不但要奉献金钱给教会--神的家，同时也要纳税给地上的政府。在《马可福音》第12章中，主耶稣解释了纳税的原因：既然基督徒是在这个政府的管理和保护之下，就应该有这样的回馈。
使徒保罗是个很有智慧的人。在当时那种逼迫基督徒的环境下，保罗的忠告保护了信徒免受不必要的苦难。即便现在，基督徒也应该接受保罗的教导，无论在哪一个国家生活，都要尽力做个守法的好国民。这不但是为了可以平安度日，更是为了要有好的基督徒的见证，吸引人归向主。
金句 :〝所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。〞(罗12:1,2)
团队讨论互动：在小组中分享你归信主耶稣以后，人生观和价值观有什么改变？
复习问题
1 保罗在《罗马书》12章如何谈基督徒该的品德培养？这与中国人的“治家格言”有何不同之处？
2 如何理解《罗马书》12章10节中的“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让”？
3 什么是“同理心”？如何将“同理心”运用在逼迫基督徒的人身上呢？
4 什么样的行为是“为恶所胜”? 什么样的行为是“以善胜恶”？
思考问题
1 我们为什么要顺服掌权的？你过去怎样处理自己与领导官员和神之间的关系，今后你会在哪些方面调整改进？
2 《罗马书》13章中保罗重申了纳税、纳粮的重要性和纳税的动机是什么？在你的生活中，有没有这种让你陷于属世俗的与属灵的两难之中的事情发生？你会怎样来处理？