第十三课： 效法基督、彼此接纳 (罗15:1-33) 上 (4526)

第十三课： 效法基督、彼此接纳 (罗15:1-33) 上 (4526)

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本课内容提要:本课查考的经文，继续说完信徒在“因信称义”之后，应该怎么样把这信仰实践出来。这次强调要效法基督、彼此接纳。本课也查考《罗马书》这封信“本文部份”的结语，说到保罗向外邦人传福音的心志，也表达他想路过罗马去士班雅（西班牙）的心愿，还请求收信人为他代祷，并祝福他们。

第一部分

引言

目前已经查考完《罗马书》前14章的经文，还剩下最后两章经文。前面课程中提到过《罗马书》有一个很重要的主题就是“因信称义”。在第1章到第11章的经文中，保罗详细解说了“因信称义”的真理。那么这包括了哪些重点内容呢？保罗讲论了为什么需要“因信称义”、“因信称义”的根据以及“因信称义”之后的福气等等。

为什么需要“因信称义”呢？因为全人类都犯罪得罪神、都在神的审判之下，没有办法救自己。那么“因信称义”的根据是什么呢？根据就是：无罪的耶稣基督“道成肉身”为人的罪受死、又为人复活，使得凡相信接受耶稣基督的人都可以“因信称义”。

就是说，因为耶稣基督为人们偿付了罪债，所以人们被神算为义人了。那么信徒“因信称义”之后有什么福气呢？首先，人的罪得到赦免，又从主耶稣基督得到新的生命，主的爱也永不离开人。神也使圣灵住在人的里面，帮助人明白神的心意。另外等主耶稣再来的时候，信耶稣的人要完全得赎与主同在，享受永远的生命等等。

“因信称义”之后，带给人们的福气和盼望是数算不完的。保罗在《罗马书》前11章的经文中讲述了有关基督徒的信仰这方面的真理。在接下来的《罗马书》第12章到第15章则强调信徒在“因信称义”之后，应该有什么样的生命品质和生活表现。在这方面，我们已经查考过了这些重点：要献上自己，有更新的生活和事奉,又要培养品德，恆心行善；要顺服掌权的，不亏欠别人的。以及上一课中查考的不要论断人，不要使弟兄跌倒。

在这一课中会根据《罗马书》第15章的内容查考最后一点，也就是在信徒的属灵生活中，要效法基督、彼此接纳。

效法基督 （15:1-3）

《罗马书》15章1至3节：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记:‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’”

保罗在这段经文中把自己也包括在“坚固的人”里面。“坚固的人”也就是上一章所提到的“信心刚强”的人。保罗在前面几章经文中，对信心刚强的人有过什么劝导呢？他在前文曾经劝导叫刚强的人不要自高自大，反而要俯就软弱的人；为了不叫软弱的人跌倒，甚至可以牺牲掉一点权利或者自由。这是从消极方面来做的劝导。

接下来圣灵又透过保罗从积极方面来劝导信心刚强的信徒，要他们主动地去分担软弱信徒的重担。并且要信徒们不求自己的益处，只求对方的益处，就像耶稣基督曾经担负了人们的重担那样。这三节经文所引用的旧约经文来自《诗篇》69篇9节。圣灵透过诗人大卫预言了弥赛亚救世主要担当世人的忧患痛苦。在这方面，先知以赛亚在《以赛亚书》53章3至5节中有更明确的预言：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。”

这段预言里中的“他”指降世为人的耶稣基督。他没有犯过罪，不应该受苦、受罚。但是为了要使我们“得平安”、“ 得医治”，他就受了那么多苦，甚至被人钉死。不过神实在是很恩待人，人们去分担别人的重担所受的苦和耶稣基督所受的苦相比，真是相差太远了。如果耶稣基督都分担得那么心甘情愿，那作为基督徒就更应该分担得心甘情愿。

彼此接纳（15:4-12）

接下来查考《罗马书》15章4至7节：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神─ 我们主耶稣基督的父！所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”

在这段经文中，保罗先接着前面所说的，告诉人们要效法基督去为别人受苦，但并不会平白受苦，因为神透过已经成书的旧约圣经帮助人们从神得到所需要的忍耐、安慰和盼望。如果不是因为有神的话语激励人们、安慰人们，信徒们就不可能有力量去分担别人的重担。所以基督徒很需要常常读神的话语，又把神的话语存记在心里。表面上看起来，那些遵行主教训的去为“邻舍”、为别人放弃权利、或者背负重担的人好像很傻，但是这些信徒已经从神得到安慰，也从神得到别人没有看见的赏赐。在本章第6和第7节中，保罗就是根据这一点进而要求信徒同心效法基督，一心一口荣耀神，又彼此接纳。

用一句话归纳这些要求就是：使徒保罗劝导信徒们为了“荣神益人”的缘故要“彼此接纳”。这种“彼此接纳”的表现就是之前探讨过的，吃肉的要跟不吃肉的信徒“彼此接纳”，刻板守日子的要跟不刻板守日子的信徒“彼此接纳”。还包括了守割礼的犹太人要跟不守割礼的外邦人“彼此接纳”。有关这一点，保罗在接下来的《罗马书》15章8至12节经文中，特别加以强调：“我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记:‘因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名；’又说:‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；’又说:‘外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！’又有以赛亚说:‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。’”

在第8节中的“受割礼人”是指犹太人，而“执事”是指“服事人的人”或者是指“仆人”。这段经文讲到耶稣基督降生为人的时候，是受割礼的犹太人。他先把神的真理传给犹太人的目的有两方面：一是应验了耶和华神给选民“列祖”的诺言，要在他们的后代中兴起一位救主。这位救主被称为“耶西的根”，因为他是大卫王的后代，而耶西是大卫王的父亲。

说到“列祖”，犹太人自然就会联想到他们的祖先亚伯拉罕、以撒和雅各。尤其是亚伯拉罕，神是首先跟他立约的，而且还应许他说，外邦人也会因亚伯拉罕得福，这也是这段经文要强调的另外一方面。耶稣基督把福音先传给犹太人，他也期待犹太人把福音再传到外邦人那里去。保罗在这里又用串珠的方式，引用了旧约圣经里面的四处经文来证明，这是很早就已经有预言了。这四处经文分别来自《撒母耳记下》22章50节，《申命记》32章43节，《诗篇》117章1节和《以赛亚书》11章1和10两节。这四处经文代表了历史书、摩西五经、诗歌书和先知书，这就等于涵盖了整本的旧约圣经。

在整本旧约圣经里面，有多处预告外邦人将来会仰望神、赞美神。犹太人不可以认为救恩只为犹太人预备。更不可以在信主以后还和外邦信徒保持距离。现在的人可能很难想像当时持有那种错误看法的犹太信徒有多大的影响力。不妨来参考一下《加拉太书》2章11至13节的记载：“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其馀的犹太人也都随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。”

上述经文中，“矶法”是使徒彼得的亚兰文名字，“安提阿”在叙利亚，是当时罗马帝国治理下的第三大城市。安提阿教会也是当时对外宣道的中心，他们首先差派巴拿巴和保罗到外邦去传福音。而“从雅各那里来的人”指那些从耶路撒冷教会出来的“奉割礼的人”。在前文中已经根据《使徒行传》第15章的内容介绍过，这些人假借雅各长老他们的名义，要求外邦信徒也要受割礼才能得救。这些“割礼派”的人无论到哪里去，都使得犹太信徒跟外邦信徒之间产生矛盾。

如果不是在《加拉太书》中有相关的记载，恐怕很多人不会想象到连使徒彼得跟巴拿巴都怕这些人三分，以致于在这些人面前都要跟外邦信徒保持一点距离。这个真实的例子让人可以更加明白为什么《罗马书》一再的劝导犹太信徒和外邦信徒们要“彼此接纳”的原因了。因为这是当时很需要解决的问题。在今天的教会里面，也有来自不同背景的信徒，因此也同样需要学习这个“彼此接纳”的功课。

复习问题

1   信徒应该怎样全面理解“因信称义”？人为什么要因信称义？

2   保罗怎样定义“坚固的人”？他对这些人有哪些要求和期望？

3   信徒能够“彼此接纳”的动力来自何方?

4 “割礼派”是指什么人? 他们的论点有何不对之处？

思考问题

1   信徒们为什么要效法基督？效法基督给人带来的好处是什么？

2   神对基督徒、对我个人有什么期望？我应该怎么样行动来达到神的期望？