第一课：引言和犹大支派的战绩 （士1:1-21）上

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第一课：引言和犹大支派的战绩（士1:1-21）上

第一部分

旧约的历史书
感谢主的恩典，让我们能够在一起，阅读神的话语。《诗篇》119篇第105节，诗人赞美神说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”相信这也是我们心里想要说的。当我们一起读圣经的时候，心里总是觉得很温暖，也很喜乐。
我们知道圣经一共有六十六卷书。虽然各卷书的作者不相同，但是，作者们都在圣灵的感动里面，说出神的话来，叫我们读了就看见亮光。这六十六卷书的最前面五卷，叫“摩西五经”。
接来就是十二卷历史书。这十二卷“历史书”里，又可以被分成三组。最前面的三卷：《约书亚》，《士师记》，《路得记》是一组。中间一组，是三卷有上下卷的书，就是《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王纪上》，《列王纪下》，《历代志上》和《历代志下》。它们加起来是六卷。最后一组也是三卷书，是《以斯拉记》，《尼希米记》，和《以斯帖记》这三卷书。

其中第一组，就是《约书亚记》、《士师记》和《路得记》的内容，是说到以色列人建立国家以前的历史。第二组，就是《撒母耳记上》，《撒母耳记下》，《列王纪上》，《列王记下》，《历代志上》和《历代志下》，内容包括以色列国的历史。第三组就是《以斯拉记》，《尼希米记》，和《以斯帖记》，都是记载以色列亡国以后的历史。
以前我们和弟兄姊妹一起念的《约书亚记》，就是属于第一组，是以色列人建立国家以前的历史。《约书亚记》说到以色列人怎样在约但河的东边，领受神的吩咐，预备过约但河。也讲到以色列人征服整个迦南地的过程。可以说是以色列人一部得胜的记录。
那么，接下来我们就要继续来学习《士师记》。刚才我们提到《士师记》和《约书亚记》一样，都是说到以色列人建立国家以前的历史。按时间的顺序来说，《士师记》是在《约书亚记》以后，它的内容记载了自从约书亚死了以后，直到以色列国建立以前的事情。

士师的由来
可是，为什么这一卷书要叫《士师记》呢？ “士师”这两个字到底是什么意思呢？原来，以色列人的领袖约书亚虽然已经死了，可是以色列人还是处于以族为单位的邦国状态，还不是一个统一的国家，以色列人中没有一个像国王一样的人来统一治理他们。所以，在这个时候各部落的百姓应该听从谁的呢？
按照《约书亚记》的记载，以色列人在示剑和神立约，要做神的子民；在最后一章，又自己宣告说：他们必定事奉神。这么说来，神就是以色列人的最高统帅，他们要听神的领导；因为以色列人是神的百姓。
他们这就等于是承认，要服在神的权柄底下。有神来亲自带领他们，世界上没有任何一个国家能够比他们更有福气了。

不过，以色列人也要有一个像摩西，或者像约书亚这样的领导人物。这就是神在这个时刻为以色列人预备了“士师”的原因。从表面上来看，以色列人有士师作他们的领袖，而实际上，神才是真正治理他们的最高领袖。
我们中国有一本古书，叫做“周礼”。它的“秋官”这一篇上有一句话“士师掌国之王禁之法，左右刑罚。”也就是说，“士师”这个字在我们中文的意思就是“审判官”。
再来，在古时候的迦南文献上，他们也是用“士师”这个希伯来文的字眼儿，来称呼他们的审判官的。这样看，士师主要的工作好像就是为神来审判以色列老百姓。不过按照圣经，以色列人的士师，他们的工作并不仅仅是去审判百姓。

那圣经怎么说呢？我们来看一节圣经，《士师记》第2章第16节：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。”从这节经文来看，当时的士师应该更像是军事领袖，是带以色列人克制敌人，把他们从仇敌手中解脱出来的领袖。 那么，如果“士师”如果不是作审判官，那为什么又用这个名称呢？
其实，审判官和军事领袖，这两者之间也并不冲突。因为“士师”这个希伯来字，在古迦太基和乌加列的文化里，的确是用来指那些“民政或者行政首长”的。换句话说，“士师”这个字在原文里，的确可以用在那些作领袖的人身上。
而神为以色列人所拣选的这些领袖，他们主要的责任，是带领以色列人去做战，拯救他们脱离敌人的侵略奴役。并且，在平时，如果百姓自己当中有什么争议，也会到士师面前来，请他们评理。这样看，称这些人为“士师”，也是合情合理。这样我们就晓得：以色列人的士师，是身兼军政领袖和审判官这两个身份。他们和一般世界的领袖不一样，因为他们是神直接任命的，也是直接对神负责的。

《士师记》的引言
可是，以色列人在约书亚的带领之下，已经占领了迦南地，结束了漂泊的生活，安顿下来了。为什么他们还需要“士师”带领他们去打仗呢？这个问题的答案可以在《士师记》第1章第1节到第3章第6节那里找到。这一段经文也就是《士师记》的引言。
我们知道，当时，神给以色列人列祖的应许已经实现，他们已经进入神所应许给他们的迦南地。剩下来的责任，就是要把迦南人，和他们的异教风俗全部除掉。这样他们就可以建立一个属于神的国度了。这也是神一再告诉他们的。
但是，在这一段《士师记》的引言里，很清楚地指出，以色列人很快就离开了神，背离了神所给他们的吩咐，跟着那些迦南人，去做神不许他们做的事情。他们这么做，就完全违背了神的心意，也违背了他们向神的誓言。他们这样是不会得到神的祝福的。

《士师记》第2章第11节到15节说：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神．．．．．．耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付于四围仇敌的手中。．．．．．．他们便极其困苦。”这就是因为他们不听神一再的警告，最后自食恶果。
可是，神还是一位大有恩典的神。每当以色列人在困苦当中向神哀求的时候，神就兴起士师来拯救他们。我们前面念过的《士师记》第22章第16节就说到这一点：“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。”不过问题是，《士师记》第2章第19节也说：“……及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚。”这就是以色列人在这段时间的一个特点。不断地离经背道，受敌人欺压，然后向神哀求，神就兴起士师拯救他们，他们就在这样一个循环的模式里生活。在以色列的历史上，差不多有三、四百年的士师时代期间，以色列人就是这么过日子的。

从《士师记》第3章第7节开始，一直到第16章第31节里，圣经用了六个主要的士师作为突出的例子，记载了以色列人这六次离经背道，受敌人欺压，向神哀求，蒙神拯救的循环。圣经记载这六次的循环的时候，都用了一个类似的句子作为开场白，就是“以色列人行耶和华眼中看为恶的事。”接着这个句子的以后的故事，就是以色列人离弃神之后所遭受的苦难。于是他们在苦难中就呼求神的拯救。神就兴起士师来拯救他们。
当他们获得士师拯救以后，圣经也用了一个重覆的句子来结束这个循环，就是“于是国中太平（多少）年”，或者“作以色列人的士师（多少）年”。可见以色列人表现得很愚顽，不会从失败中学得教训。
到了《士师记》结尾的部分，也就是《士师记》的第17章到21章，提到两件耸人听闻的事情，点出了当时那种一般人都目无法纪的社会乱像。就是关于以色列人拜偶像，和以色列人犯淫乱的事。圣经《士师记》第17章第6节和第21章第25节对这种乱像的说明就是：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”这句话就是把以色列人那个时候的光景完全描写出来了。

事实上，以色列人那个时候不是没有王，因为耶和华神就是他们的王，只是他们不愿意接受神作王，也不愿意听从神。
这其实也是我们今天一般基督徒的问题。我们已经接收了耶稣作我们的救主和生命的主宰。可是，我们常常不肯听主耶稣的话，不让他坐在我们生命的宝座上。以至于我们不能经历神的同在，生活中充满混乱。
透过《约书亚记》的记载，我们看见以色列人顺服神，照着神的吩咐去得神所给他们的应许之地的时候，他们就能战无不胜，攻无不取。不过到了《士师记》记述的时代，当以色列人离弃神的道，偏行己路，他们就经历到一段又黑暗，又悲惨的日子。这种对比，实在是让我们得以鉴戒。愿我们互相勉励，彼此提醒，要顺服神，让神作我们的王，过一个神儿女得胜的生活。千万不要离开神的话，自己任意而行。

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复习与思考问题

复习问题
1. 解释一下“士师”这两个字是什么意思？
2. 神为什么给以色列人预备了“士师”？士师的作用是什么？
3. 以色列人在“士师”时代的特点是什么？

思考与应用
• 相比之前的生活，成为基督徒后，我的生命和生活产生了哪些改变？
• 我作为基督徒，最容易犯的错是什么？我当怎样避免继续犯同样的错？