第三课：俄陀聂、以笏和底波拉 （士3:7-4:24）下

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第三课：俄陀聂、以笏和底波拉（士3:7-4:24）下

第二部分

底波拉做士师（4：1-11）
在我们查考的《士师记》里面，从前面的两章，就是《士师记》的引言里，我们已经知道：《士师记》记载了约书亚死后，以色列人一再离弃神，受敌人欺压，于是向神呼求，神就兴起士师来拯救他们的历史。
上节课我们读了《士师记》的第3章，就很具体的记述了：以色列人最早先的两个士师，俄陀聂和以笏的事迹；还有另外一个比较次要的士师珊迦，他们三人都是神所兴起的士师，他们都靠着神的大能拯救了以色列人。但是他们死了以后，以色列人又去犯罪，和从前一样。所以，神又让敌人起来欺压他们，希望他们在苦难当中能够回转，依靠神。
《士师记》第4章和第5章就记载了《士师记》里第三位“主要”的士师。她是一位女性，就是底波拉。我们先来看《士师记》第4章第1节到3节，好帮助我们了解一下当时的背景。

《士师记》第4章第1节到3节：“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付于在夏琐做王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆，他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。”
从这一段圣经的述说里，我们可以晓得，这一回来欺压以色列人的，是迦南人。照着圣经的记载，前两次来欺压以色列人的，是米所波大米人和摩押人。他们都是从外面来的，目的无非是要抢夺财富。而这次来欺压以色列人的，是原来住在迦南地的迦南人。他们的目的，恐怕就不是这么简单了。
记得我们在《约书亚记》的第11章里，曾经读到过约书亚打败夏琐王耶宾的事情。说的在那个时候，约书亚已经杀了一个叫耶宾的夏琐王。怎么现在，差不多过了一百多年以后，怎么又有一个夏琐王耶宾呢？这是因为耶宾只是他们皇族的称号而已，并不是夏琐王自己的名字。很可能自从那一个夏琐王败给以色列人以后，他们后来又渐渐的强盛起来。现在想要趁着以色列人各自为政的时候，趁机恢复以往的势力。

第3节说“耶宾王有铁车九百辆。”我们知道所罗门王最强盛的时候，也只不过有一千四百辆战车。可见，这个夏琐王的兵力充足。这就是为什么以色列人会叫苦连天，向神呼求了。接下来第4节和第5节就告诉我们，神听见以色列人的呼求，就为他们兴起士师。
《士师记》第4章第4节和5节：“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时做以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下，以色列人都上她那里去听判断。”说到“女先知”，其实圣经里的女先知有好几位。像摩西的姊姊米利暗，约西亚时代的户勒大，在圣殿里遇见婴孩耶稣的亚拿，他们都是女先知。可是圣经里的“女士师”就只有底波拉这么一个。
而且从这段经文来看，她那种先知的能力，使以色列人佩服她，愿意接受她的判断。这种声望叫底波拉能够影响别人，帮助她来负起拯救以色列人的责任。《士师记》第6节到9节就是说到底波拉去邀请巴拉的事情。我们来读：
“她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：‘耶和华以色列的神吩咐你说：你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去。我必将他交在你手中。'巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。'底波拉说：‘我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。'于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。”

底波拉不是仅仅要巴拉出来带领以色列人去和迦南人打仗，她也把打仗的策略，就是神所告诉她的策略，全都告诉了巴拉。她要巴拉带着最靠近夏琐的两个支派，就是拿弗他利和西布伦，上他泊山去，在山坡上驻扎下来。这么一来，夏琐王的将军西西拉就会出来。选择他泊山西南边的基顺河作为他的战场。
西西拉一定是个聪明的将军。他知道他们的战车必须在平原才能发挥最大的作用。可是，从《士师记》第5章第20节和21节，我们就晓得：神后来却让天象变化，差遣暴风雨叫平原变成泽国，以至西西拉的战车就动弹不得。这是西西拉万万没有料到的。
不过，这个时候，巴拉并不知道神会这么做，心里肯定还是相当害怕的。所以他要求底波拉和他一块儿去。当底波拉答应他以后，《士师记》第4章第10节说：“巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。”巴拉虽然有软弱，可是，他懂得需要神的同在，晓得有神的同在他就能够做成神的工作，这也算是蛮有信心了。

相信这就是为什么在《希伯来书》第11章的信心伟人名单里，也有巴拉的一席之地。接下来，《士师记》第4章第11节是插进来的一句话，是给后面夏琐将军西西拉的死，预先留下一段伏笔。《士师记》第4章第11节：“摩西岳父何巴的后裔基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁支搭帐篷。”
《士师记》第1章第16节已经说过了：“摩西的内兄是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。”也就是说，基尼人本来是住在巴勒斯坦的南边。那么，这一位叫希百的基尼人，他离开自己的地方地方，搬到巴勒斯坦的北边，靠近夏琐的地方来住，这会不会是表示他背叛了以色列人，和在夏琐的迦南人结盟呢？这是很有可能的。甚至这一次那些有关以色列人的情报，大概也是希百去和西西立通风报信的。

巴拉、底波拉战败西西拉（4：12-16）
《士师记》第4章第12节说：“有人告诉西西拉说，亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”原来，这个“有人”就是希百。那么整个事情会怎么发生呢？我们继续来读《士师记》第4章第13节到16节。
《士师记》第4章第13节到16节：“西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：‘你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？’于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。”
神怎么说，事情就怎么成就。在前面底波拉告诉改巴拉，神已经应许，要把西西拉和他所率领的全军都交在巴拉手里。巴拉照着神的话去作，就经历到出人意外的胜利。
可是，第17节的头一句话说：“只有西西拉步行逃跑”。也就是说，因为巴拉起初对神的信心不够，神就叫底波拉告诉他，说：神要把将军西西拉交在一个妇人的手里。结果，在巴拉大获全胜的时候，他却没有能够抓到西西拉。这也是神的意思。至于这个妇人会是谁呢？我们继续看《士师记》第4章第17节下半节到20节。

雅亿杀西西拉（4:17-24）
《士师记》第4章第17节下半节到20节：“到了基尼人希百之妻雅亿的帐篷，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。 雅亿出来迎接西西拉，对他说：‘请我主进来，不要惧怕。'西西拉就进了她的帐篷。雅亿用被将他遮盖。 西西拉对雅亿说：‘我渴了，求你给我一点水喝。'雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：‘请你站在帐篷门口，若有人来问你说有人在这里没有，你就说没有。'”
您可能已经注意到，圣经在这里又提到基尼人希百了。我们刚才在11节的地方说过，基尼人希百很可能是背叛了以色列人，和迦南的夏琐王结了盟，并且，帮助西西拉，给他提供以色列人的情报。
在古时候，妇女的帐篷，除了她的丈夫和父亲以外，别的男人是一概不能进去的。有了这个了解，我们就能够想像到，当时西西拉来到希百的妻子雅亿的帐篷，得到雅亿的邀请，可以躲在雅亿的帐篷里，他一定觉得万无一失，再安全不过了。可是，西西拉怎么也没有想到，他竟然会死在雅亿的手里。

《士师记》第4章第21节告诉我们：“西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐篷的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里，西西拉就死了。”
我们看到，雅亿所有的，只不过是一个家庭主妇日常生活必备的工具，就是帐篷的橛子和锤子。这么看，当神要使用一个人的时候，只要他有一颗愿意的心，即使她是一个手无寸铁，非常软弱的女人，也能够杀死一个全副武装，在战场上出生入死的将军。
这就是信心的结果。雅亿很可能不同意她丈夫的行为，坚持要守住他们家族以往和以色列人所定的盟约，神就借着她，完成了巴拉不能完成的工作。

《士师记》第4章第22节：“巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：‘来吧，我将你所寻找的人给你看。'他就进入帐篷，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。”一个堂堂男子汉，看见自己所怕的敌人已经被一个弱女子杀了，心里的滋味一定相当复杂。巴拉一定想起了底波拉早先所说的预言。在胜利的欢乐里，加上了一抹挥不去的遗憾。
《士师记》第4章第23节和24节：“这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。”
愿神给我们智慧，给我们勇敢，更帮助我们，让我们对神的信心是像雅忆一样的信心，不看自己的软弱，只看主的旨意。

音乐休息

复习与思考问题
复习问题
1.《约书亚记》第11章说到过一个“夏锁王耶宾”，为什么过了一百多年以后，在《士师记》第4章2节又出现一个夏琐王耶宾？
2.巴拉听到底波拉邀请他去攻打迦南人的时候，为什么心里害怕？
3.简述巴拉和底波拉打败西西拉的过程。谁是战争的真正指挥者？

思考与应用
• 回想当自己听到神的具体命令时，是否曾经害怕，为什么会害怕？
• 我在信心不足、甚至恐惧的时候，应该怎样求神、向神求什么？