第四课：底波拉和巴拉的诗歌，士师基甸（士5:1-6:24） 上

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第四课：底波拉和巴拉的诗歌，士师基甸（士5:1-6:24）上

第一部分

底波拉和巴拉作歌（5：1-31）

神的话是我们脚前的灯，是我们路上的光。是我们每一天生活里不能缺少的属灵粮食。在我们最近所读的《士师记》里面，我们已经三次念到以色列人犯罪离弃神，受到敌人的欺压，于是来求告神，神就兴起士师拯救他们的纪录了。这三个神所兴起的士师，就是俄陀聂，以笏和底波拉。其中，俄陀聂和以笏都是男的，跟其他的士师一样，只有底波拉比较特别，因为她是惟一的一位女性士师。并且，俄陀聂和以笏都是领袖，他们可以率领以色列人去克服敌人。但底波拉却不同。她是个女先知，所以他需要巴拉和她同工，作以色列人的将军。结果，虽然底波拉已经把战略和神的应许告诉了巴拉，巴拉却还是胆怯，非要底波和他一块儿去对抗在夏琐的迦南王耶宾不可。我们说过，这就叫巴拉在全面的胜利当中，缺了那个最荣耀的一部分：就是巴拉没有能抓到耶宾的大将西西拉。而是让一个外邦的弱女子，靠着对神的信心，用智慧和勇敢杀死了巴拉不能杀死的人。

接下来在《士师记》的第5章，就记载了底波拉和巴拉在事情过去以后，所作的一首歌。我们一块儿打开圣经《士师记》的第5章，我们看《士师记》第5章第1节。《士师记》第5章第1节：“那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说……”我们知道从前的人在打了胜仗以后，是常常会用诗歌的方式来庆祝的。记得在《民数记》第21章第14节提到《耶和华的战记》；《约书亚记》第10章第13节提到《雅煞珥书》，这些都是古时候歌颂战争胜利的诗歌。在这首诗歌的一开始，它首先说明了这首诗歌写作的目的，也就是他们为什么要用诗歌来赞美神的原因。诗歌记载在《士师记》第5章第2节到11节。先来读第2节到5节：“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的神。耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华以色列神的面也是如此。”

我们在上一堂课提到过，当时神是用暴风雨，让基顺河的河水上涨，以至泛滥，叫西西拉的战车完全动弹不得，进退两难，才被以色列人杀个片甲不留的。这叫人一看就不得不承认：这是神的作为；也不能不想到，以色列人当年出埃及的时候，神是怎么样在西乃山上，用雷轰、闪电、密云等这些大自然的现象，来彰显他的大能的。尤其是在以色列人这些受迦南人欺压的日子里，神的拯救就更叫以色列人认识神的能力是多么伟大了。《士师记》第5章第6节到9节就说到以色列人当时的光景：“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起做以色列的母。以色列人选择新神，争战的事就临到城门，那时，以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢？我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！”

第8节说“争战的事就临到城门”，是因为“以色列人选择新神”，意思就是以色列人去拜偶像，好像当地的迦南人一样，所以他们才会受到迦南人的欺压的。第6节说：那个时候“大道无人行走，都是绕道而行”，可见，所有的大路都被迦南人把守了。他们可能又杀人，又抢掠，让以色列的各支派不敢通行。第7节说连“官长”都“停职”了。这个“官长”可以翻译成“勇士”。那么，“官长停职”意思就是勇士都不见了。如此看来，乡村没有人居住，人们都逃到有城墙的城市去躲避了。按照第8节最后一句所说的“以色列四万人中岂能见藤牌枪矛呢？”换句话说，迦南人很可能根本就不让以色列人拥有任何武器。以色列人经历了这么痛苦的日子，现在一定觉得神的拯救实在宝贵。因此每一个以色列人都要来赞美神的作为。我们来读《士师记》第5章第10节和11节：“骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬。在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。”

所谓“骑白驴”和“坐绣花毯子”的，就是指有钱有势的人。而“行路的”就是指一般普通的老百姓。意思就是哾：以色列人不分贫贱富贵，都要传扬神的大能。至于“在远离弓箭打水之处”，也可以翻译作“在打水的人中，有弓箭手的声音”，或者“在打水之处有唱歌者的声音”。我们把这些意思放在一起，就可以看出来，圣经是在告诉我们，连战士都已经解甲归田，恢复平民的身份，一面打水，一面歌颂神的作为。第11节说“那时耶和华的民下到城门”，这也是说到老百姓成群结队，离开城市，回到乡村去的时候，一面走，一面赞美神。

下面诗歌的第二段，就是第12节到23节，是叙述整个的战争。《士师记》第5章第12节到18节：“底波拉啊，兴起，兴起！你当兴起，兴起，唱歌！亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人！那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；以萨迦的首领与底波拉同来，以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原。在鲁本的溪水旁，有心中定大志的。你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢？在鲁本的溪水旁，有心中设大谋的。基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处也是如此。”从这几节圣经的记载，我们知道，当时，除了我们在第4章所读的西布伦和拿弗他利两个支派，其它支派也都参与了这一次对抗迦南人的战争。以色列人的十二个支派里，有六个支派都响应了底波拉的呼召，一起来和迦南人打仗的。在另外的几个支派里，我们可以看见神责备鲁本支派，迦得支派，亚设支派和但支派的话。看见弟兄有难，却坐在一边，袖手旁观，这个的确不是神的儿女应该有的态度。

为什么圣经在这里没有提到神怪罪犹大和西缅，这两个支派呢？这大概是因为犹大和西缅这两个支派在南边，中间隔了迦南人的基色和基遍人的城邑，鞭长莫及。本身又受到非利士人的威胁，自顾不暇，所以，神没有怪罪他们。那么我们就继续读下去，看看这首诗歌里怎么形容这次的战争的。《士师记》第5章第19节到23节：“君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。 基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行！那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。 耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。'”这里在第19节所说的“米吉多”，是位于基顺河平原的北边，一个容易防守，不容易攻下来的古战场。可是这一次，虽然迦南占尽了这个地理的优势，却没有能够得胜。这是因为像20节所形容的“星宿从天上争战”，意思就是神行了神迹，借着大自然的现象，来挫折西西拉的军力。第21节说“基顺古河把敌人冲没”。这就是前面所说的，神用暴风雨，使基顺河的河水泛滥，叫西西拉的战车大乱。

至于第23里说到的“米罗斯”，这是基顺河边，属于拿弗他利支派的一座城。他们那个时候可能是为了自私的缘故，没有出来和其他支派一块儿对抗迦南人。那么，现在以色列人得到了胜利，他们当然也不能得到任何的荣耀，反而应该受到咒诅。接下来，第24到30节是这首诗歌的第三个段落。是两个很有人情味的插曲。其中有两个人物，一个就是雅亿，另一个就是西西拉的母亲。先来读第24节到27节，就是歌颂雅亿的这一段：“愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐篷的妇人更蒙福祉！西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。雅亿左手拿着帐篷的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在哪里曲身，就在哪里死亡。”

然后，第28节到30节是描写西西拉的母亲，等候儿子带战利品回来的情形，说“西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：‘他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？' 聪明的宫女安慰她，她也自言自语地说： ‘他们莫非得财而分？每人得了一两个女子。西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。'”圣经在记载底波拉这位女士师的时候，特别提到雅亿和西西拉的母亲这两个女人，是有意把她们二人做一个对比。底波拉凭着神的呼召，做成了拯救以色列人的大事情。雅忆凭着对神的信心，做成了巴拉没有完成的工作。西西拉的母亲却因为不认识神，以至希望成为泡影。《士师记》第5章第31节：“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。”但愿我们都作底波拉，都作雅亿，用信心，用顺服，在神的荣耀里有分。千万不要像西西拉的母亲那样，只盼世界上的虚荣，到头来发现都是一场空。

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 复习与思考问题

复习问题

1.巴拉在全面胜利当中，为什么会缺少了最荣耀的一部分，就是抓到耶宾的大将西西拉？

2.根据《士师记》第5章记载，为什么神责备了神鲁本支派，迦得支派，亚设支派和但支派，却没有怪罪犹大和西缅这两个支派？

3.圣经在记载底波拉这位女士师的时候，为什么会特别提到雅亿和西西拉的母亲？

思考与应用

•  以色列人为什么会经常进入征战？神是怎样对待以色列人的？

•  诗歌中所描写的战前与战后有什么区别？对比以色列人的战争，我生活中是否也有这样的征战？