第四课：底波拉和巴拉的诗歌，士师基甸（士5:1-6:24）下

普通话课文：请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。

第四课：底波拉和巴拉的诗歌，士师基甸（士5:1-6:24）下

第二部分

以色列人为米甸人所虐（6：1-10）
虽然当我们读到《士师记》的时候，发现其中的内容充满了以色列人一再离弃神的历史，但是我们也从其中看到了，神是怎么样的一位既公义又充满信实的神。从前几个节目所念过的几个士师，就是俄陀聂，以笏，珊迦和底波拉的身上，我们的确看见，在以色列没有王又离弃神的时候，神还是使用了那些愿意顺服他，相信他的话的人，叫他们成为神所重用的器皿，去拯救以色列人。
我们上一次读了以色列人在士师时代的第三个循环。那么这一回，我们就开始读第四个循环了。你还记得我们所说的“循环”是什么意思吗？
在《士师记》的前5章中，说到以色列人不断在重覆一个循环：犯罪、受神管教、然后在痛苦中呼求神，于是神兴起士师去拯救他们，然后他们又离弃神，他们在这样的一个重覆循环的历史中打转。我们一起来读《士师记》第6章。

我们来读《士师记》第6章第1节：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。”这段经文，是说到以色列人的第四次再循环的行为背景，我们知道米甸人也是亚伯拉罕的后裔。
《创世记》25章第1节和2节说：“亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。”换句话说，米甸是亚伯拉罕庶出的儿子。考古学家告诉我们，米甸人后来成了一个游牧民族，住在以东地的南边，阿卡巴湾的北边。这就是说，米甸人的势力，已经慢慢的扩展到约但河的东岸，并且给以色列人带来相当大的压迫。《士师记》第6章第2节到6节就是形容他们对以色列人的迫害。
《士师记》第6章第2节到6节：“米甸人压制以色列人，以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞，建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到加沙，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下。因为那些人带着牲畜、帐篷来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。”

照着这一段圣经的记载，我们知道米甸人老是趁着以色列人收割的时候来侵害以色列人。而且米甸人还连络了亚玛力人和东方的游牧民族，一起来掳掠。第5节说“那些人带着牲畜帐蓬来”，可见他们不是抢了就走，而是住下来继续抢劫。不是抢了带回家，而是连牲畜一起来带吃个痛快。
圣经说：他们“像蝗虫那样多”，“人和骆驼无数”。那他们会给以色列人留下些什么呢？以色列人所有的收成都被他们抢光了，又要怎么生活呢？这时候，以色列人又回过头来向神呼求了。在《士师记》里，这已经是以色列人第四次犯罪，离弃神了。要是我们遇到这种状况的话，或许我们就不愿意再拯救他们了！
可是，神给他们的回答既表现出神的公义，也表现出神的慈爱。我们往下念《士师记》第6章第7节到10节：“以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华， 耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。又对你们说：我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。'”

耶和华之使者向基甸显现（6：11-24）
圣经虽然没有告诉我们这位先知是谁，但是，神显然是要先知来责备以色列人的。像以色列人这样一再的不听神的话，真是“孺子不可教”，神实在没有必要再一次费事来教训他们。可是在神的恩典里，神却又为以色列人预备了一位士师。那就是基甸。圣经对神拣选基甸的事情记载得特别详细。
我们先来读《士师记》第6章第11节和12节：“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说：‘大能的勇士啊，耶和华与你同在！'”
这里说，“耶和华的使者到了俄弗拉”，这个地方在约但河西边玛拿西支派的疆界里面。这是因为当时受米甸人迫害最深的，要数玛拿西支派。所以神要在玛拿西支派里拣选一个神能够使用的人。

圣经还告诉我们，这个时候，属于玛拿西支派、亚比以谢族的基甸正在酒醡那里打麦子。但是，打麦子不是应该在空旷的地方打吗？我们知道酒醡通常都是在山洞里面或者地下，把大石头挖空了，好踹葡萄的。那么，酒醡的空间肯定不大。怎么能够在那里打收成下来的很多麦子呢？
通过这事我们看见：一方面以色列人的收成大部份都被米甸人抢走了，剩下的麦子很少，甚至在酒醡就可以打麦了。另外一方面，这个支派的人在屋子外面打麦子实在太不安全了，他们宁可在很不方便的酒醡里面打麦子，也比被米甸人抢走要好。这么一句话就把以色列人当时的困境很生动地描写出来了。
那么基甸看见神的使者，他会有什么反应呢？这就是第14节说的：“耶和华观看基甸，说：‘你靠着你这能力，去从米甸人手里拯救以色列人。不是我差遣你去的吗？’”这句经文在现代中文译本里面的翻译比较清楚，说：“上主转向基甸，对他说：‘你要尽你最大的力量解救以色列脱离米甸人。我亲自差派你去。’”

而基甸还是害怕，《士师记》第6章第15节：“基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。'”还记得在前面的第12节那里，神的使者称呼基甸是“大能的勇士”，现在基甸却说他自己是“至贫穷”，“至微小”的。基甸的这么样的谦卑，这也是神要使用他的原因。
使徒保罗也在《哥林多前书》第1章第25节说过：“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”在《哥林多后书》第12章第10节下也说：“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”
在丰富和尊荣的神面前，我们人不能不承认自己的贫穷和渺小。当我们谦卑下来，把自己放在神手里的时候，神的大能就会使我们为他做成大事。

让我们来读第16节到第18节：“耶和华对他说：‘我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。' 基甸说：‘我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。'主说：‘我必等你回来。 '”
在《出埃及记》第3章第12节那里，当神呼召摩西的时候，摩西也是因害怕而一再的推托。神就对摩西说：“神说：‘我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。'”这段经文中的“证据”这两个字，就是一个保证，神要摩西知道，神的应许必然像神所说的那样被成就。这样我们就可以理解，为什么当神对基甸说：“我与你同在”的时候，基甸会向神求一个“证据”。
这个神给基甸的“证据”，照《士师记》第6章第19节到21节所说的，就是神亲自悦纳了基甸的祭物。《士师记》第6章第19节到21节：“基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。神的使者吩咐基甸说：‘将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。’他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。”
从前的“一伊法”，大概就相当于我们今天的22公斤。而“细面”，这是指那种已经碾磨并且筛过的上等面粉。从这里我们就可以发现，基甸这样的奉献，在那个贫穷的年代实在是很可观，也很不容易的。

后来，基甸就照着神使者的话去作，第21节说：“就有火从磐石里出来,烧尽了肉和无酵饼。”这是表示神悦纳了他的祭物。
记得在《利未记》第9章第24节那里，记者亚伦第一次献上祭物给神以后“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见，就都欢呼，俯伏在地。”相信这是百姓们一种带着敬畏的喜悦。
事实上，当基甸看见神接受了他的祭物的时候，他的感觉，可能是敬畏多过欢喜呢。因为《士师记》第6章第22节说：“基甸见他是耶和华的使者，就说：‘哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。’”神却安慰基甸；经文在《士师记》第6章第23节：“耶和华对他说：‘你放心，不要惧怕，你必不致死。’”。基甸的回应在第24节：“于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。”
这就是基甸接受了神的托付，专心跟随神的记号。但愿我们也和基甸一样，当神来拣选我们的时候，我们也能够认识自己的不配，知道自己的穷乏，谦卑俯伏在神的面前，让神来使用。

音乐休息

复习与思考问题
复习问题
1. 基甸为什么会在酒醡那里打麦子？为什么这能证明神选民的困境？
2.当神说要与基甸同在的时候，基甸为什么向神求一个“证据”？
3.基甸为什么要求神给他一个证据？神怎样给他这个证据的？

思考与应用
• 我是否向神求过一个证据来增添信心，好去为神做工？
• 我在什么事情上是比较谦卑的？又在什么事情上是比较骄傲的？