第五课：基甸带军击杀米甸人（士6:25-7:25）上

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第五课：基甸带军击杀米甸人（士6:25-7:25）上

第一部分

基甸奉命毁巴力祭坛（6:25-35）
在上一课我们读了《士师记》第6章，说到以色列人因为一再犯罪，离弃神，以至于被米甸人欺压。当他们在困苦中，呼求神的时候，神拣选了基甸来拯救他们。其实以色列人之所以会被人欺压的根本原因，就是他们当初没听神的命令，没把迦南人全部消灭，以至于他们被当地的迦南人所影响，也去拜偶像。这个教训告诉我们，在属灵的事上我们必须顺服神的心意，除恶务尽。
所以神在拣选了基甸以后，第一件要基甸去做的事，就是拆除偶像。我们看《士师记》第6章第25节和26节：“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。在这磐石上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶做柴。'”

这里提到“第二只牛”，有些解经家认为，那是因为他父亲已经把头生的第一只牛献给了巴力假神。所以神要求他用第二只牛来献为燔祭。神要求基甸“在这磐石上，整整齐齐为耶和华你的神筑一座坛”，这句话是什么意思呢？这说明了神不要基甸在献祭时，用的是过去人为巴力筑的坛来向神献祭。只有照着神的吩咐，单单为神所筑的坛，所献的祭才能被神接受。
不过，神要基甸拆毁他父亲所筑的坛，砍下旁边的木偶、也就是女神亚舍拉的像，还要杀了他父亲最好的牛来献祭，这看起来好像是教基甸去冒犯自己的父亲。对于基甸来说可能是件很难的事情。所以第27节告诉我们，基甸不敢在白天作这件事。他是趁着晚上天黑时候作的。《士师记》第6章第27节：“基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。”

《士师记》第6章第28节到30节：“城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：‘这事是谁做的呢？'他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的。' 城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。'”
我们在《出埃及记》第34章第13节里，读过神叮嘱以色列人的话，叫他们到了神应许给他的迦南地以后，“要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶”。所以，以色列人把偶像拆除，是他们应该要做的事情。而且，在《申命记》第13章里，神甚至用了整章圣经的篇幅来警告以色列人，叫他们要把拜偶像的人，用石头打死。
可是，以色列人不只没有把这些拜偶像的人打死，而反要把拆毁偶像的基甸处死。这真是黑白颠倒。可见以色列人离弃神的情况已经非常严重了。好在基甸的父亲约阿施，在自己的儿子做了这么一件事以后，有出人意料的反应。我们继续读下去，《士师记》第6章第31节。

《士师记》第6章第31节：“约阿施回答站着攻击他的众人说：‘你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死。巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！'”相信这对当时的人和基甸，都是一个料想不到的回答。
以色列人绝对不会想到，这位膜拜巴力，还为巴力造神坛的约阿施居然会忽然澈底的否定了巴力。我们不知道约阿施是怎么会有这种转变的，但是从他的话里，我们可以看得出来，他一定是在基甸打碎了巴力的祭坛以后，忽然觉悟了如果是巴力真神，他绝不会容许人这么冒犯他的。一个神明如果连自己都不能自保，又怎么能够赐福气或者降灾祸给人呢？
《士师记》第6章第32节：“所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：‘他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。’”这样的一个名字，实际上等于是一个见证。见证了神的真实和巴力的虚假。

基甸完成了他的第一个任务以后，紧接着第二个任务就是要领以色列人去攻打米甸人的联军。我们看《士师记》第6章第33节到35节：“那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他。又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。”
第34节说“ 耶和华的灵降在基甸身上”，这个“降在”两个字，如果从原文直接翻译出来，就是“耶和华的灵好像衣服穿在基甸身上”。也就是说，圣经要强调的是神的能力；叫我们晓得，使人有能力的是神的灵，能够成就神工作的也是神的灵。没有神的灵，人就不能作什么。
可是，基甸有了神的灵，他还是会信心不足的。所以，接下来《士师记》第6章第36到40节，就记载了基甸和神要讨个印证。

基甸以羊毛干湿为证(6:36-40)
《士师记》第6章第36节到40节：“基甸对神说：‘你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。'次日早晨基甸起来，见果然是这样，将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说：‘求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。'这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。”当基甸第一次看见羊毛满了露水，旁边的地上却是干的时候，他又向神要第二个印证。说“求你不要向我发怒”。
在《创世记》第18章第32节，亚伯拉罕为所多瑪和蛾摩拉来求神时候，他也用过同样的句子。想来这并不是一种讨价还价的心态，而是表现出基甸是非常认真的要明白神的心意。生怕自己走错了路，做错了事。并且基甸这两次向神求印证，并不只是为了增强他自己的信心，也是为着让以色列人都知道，是神拣选了他。他们去和米甸人打仗，是有神同在的。这样一来，一定能够帮助那些出来聚集跟随基甸的以色列人，增加他们的信心。

留三百人以击米甸(7:1-8)
但是，在《士师记》第7章第1节到8节，神却要基甸作了一件非常违反常理的事情。就是要他把大部份的军队解散回家。我们先读第1节到3节。
《士师记》第7章第1节到3节：“耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。耶和华对基甸说：‘跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：是我们自己的手救了我们。现在你要向这些人宣告说：凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。'于是有二万二千人回去，只剩下一万。”
圣经在这里说，以色列是安营在哈律泉旁，米甸人是在摩利冈附近驻扎。这两个地方相差才不过六公里左右。大敌当前，以色列人绝对会有害怕胆怯的。所以，有三分之二的以色列人觉得惧怕胆怯。

如果要靠人自己的力量，谁不会害怕呢？只有相信神的同在，相信这是神差遣他们去和米甸人打仗，这种人才会在这个时候留下来。也只有这种人才在这个时候留下来。
不过当留下一万人的时候，第4节里“耶和华对基甸说：人还是过多。”假使我们是基甸，我们大概会想：天哪！打仗当然人愈多愈好，光是凭声势也可以把敌人吓跑几分。现在以色列军一共只有一万人，神怎么还说“人数过多”呢？
相信大多数人都会有这种的疑问。但是，在旧约圣经的《撒母耳记上》第14章第6节里也有一句话说：“因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”意思就是说：神要基甸带很少的人去打米甸人，是因为神知道人的软弱。如果上阵的人数多了，等将来打胜仗的时候，恐怕以色列人就不会承认他们得胜的原因是神了。《士师记》第7章第4节到8节就是说到神怎么样挑选他所要用的人。

《士师记》第7章第4节到8节：“耶和华对基甸说：‘人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说，这人可以同你去，他就可以同你去；我指点谁说，这人不可同你去，他就不可同你去。’ 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：‘凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。' 于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：‘我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中。其余的人都可以各归各处去。'这三百人就带着食物和角。其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐篷，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。”
有人说:这三百个用手捧着舔水的人，表示他们是训练有素的军人，知道儆醒，随时准备面对任何的情况。不过，神选中他们的真正原因，除了神没有知道。不论怎么解释，圣经的意思是要我们注意神的工作，认识一切都是神的大能，因为离了神，我们就不能做什么。有了神，我们有再大的难处也能够克服。

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复习与思考问题
复习问题
1.耶和华是怎样叫基甸拆毁假神巴力的祭坛的？
2.城里的人知道基甸拆毁祭坛后是什么反应？基甸的父亲是如何回应的？
3.基甸为什么要向神两次寻求印证？
4.在作战之前，神让基甸做了什么违反常理的事，为什么？

思考与应用
• 对比基甸的三百士兵，在日常的属灵征战中，我是否因为自己的属灵“装备”不够完善而缺乏信心？
• 我是否有分辨真神与假神的能力？该如何看待基督徒拜偶像的行为？