第六课：基甸逝世，众子被杀（士8:1-9:21） 上

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第六课：基甸逝世，众子被杀（士8:1-9:21） 上

第一部分

基甸婉言安抚以法莲人（8:1-19）

让我们一起打开圣经，继续来读旧约圣经里的《士师记》。前两课我们已经读了《士师记》里讲的、基甸作以色列士师，带领以色列人对抗米甸人的事情。我们说基甸是一个很平凡的人，他所有的，只不过是三百个勇士，和一些根本就算不上是武器的羊角和空瓶子。但是靠着神的大能，他竟然大败了人数多如海沙的米甸联军。当基甸追杀米甸人的时候，他请以法莲支派出来帮助他把守约但河的渡口。结果，以法莲支派抓到了米甸的两个领袖。就是俄立和西伊伯，并且杀了他们。如果照《士师记》前几章的记载，说到这里，基甸的事情应该就到了一个结束。你是否觉得圣经接下去大概要说“于是国中太平（多少）年”了，对不对？

本来圣经是可以这么说的。问题是：基甸打败了米甸人，事情并没有就此画下一个句点。接下来，基甸还有别的麻烦。我们先来读《士师记》第8章第1节。这是头一个麻烦。《士师记》第8章第1节：“以法莲人对基甸说：‘你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？'他们就与基甸大大地争吵。”以法莲人趁基甸三百个勇士胜利的余威，讨了个便宜，活捉了米甸的两个领袖，并且杀了他们。以法莲人就骄傲起来，责备基甸没有在起初的时候招以法莲人一起去打仗。我想他们一定对基甸说“好在我们把守了约但河的渡口，活捉了米甸的首领，要不然的话，你们一定要吃败仗！”人就是这么自私。如果基甸打输了，他们一定归罪与他；可是当基甸打了圣旨，他们却来争功了。神把迦南地的中部给了以法莲支派。以色列人当时敬拜的中心在示罗，和以色列人跟神立约的地方示剑，这两个地方都有以法莲的地业上。以法莲支派住在以色列人的正中间，可以说是有着一个得天独厚的地位。

可是以法莲人一点儿也不觉得这是神的恩典，应该好好地报答神；反而自高自傲，不服基甸的领导。唯恐自己没有能够沾上胜利的荣耀。这真是很不应该。但是，基甸处理这件事实在很有智慧。我们看《士师记》第8章第2节和3节。《士师记》第8章第2节和3节：“基甸对他们说：‘我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中。我所行的岂能比你们所行的呢？'基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。”基甸是属于玛拿西支派的亚比以谢族的人。那么“亚比以谢所摘的葡萄”，就是指基甸所得到的战果。基甸在这里很可能是用了一句那个时候常用的谚语，来表示以法莲人所做的，比他所做的还要有价值。没有想到这么一句委婉的话，就平息了一场争吵。这就是《箴言》第15章第1节所说的“回答柔和，使怒消退。”基甸实在是个谦卑不争功的。

接着让我们继续读《士师记》第8章第4节和5节：“基甸和跟随他的三百人到约旦河过渡，虽然疲乏，还是追赶。基甸对疏割人说：‘求你们拿饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了。我们追赶米甸人的两个王西巴和撒慕拿。'”从地图上看我们可以晓得，疏割这个地方在约但河的东边，雅博河的北边。这么看，基甸是想要趁胜追击米甸的另外两个首领，免得米甸人再来为患。那么，疏割人会不会帮助他呢？我们来读《士师记》第8章第6节和7节：“疏割人的首领回答说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？'基甸说：‘耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。'”圣经在这里说“西巴和撒慕拿已经在你手里”，这句话如果直接从原文翻译出来，应该是“西巴和撒慕拿的手，已经在你手里吗？”据说古时候的人打仗，他们杀了敌人以后，会把敌人的手割下来，堆成一堆，好计算他们杀了多少人。所以，“西巴和撒慕拿的手已经在你手里吗？”意思就是怀疑基甸，是否有这个能力、可以捉到米甸的这两个首领，把他们杀死。

在《现代中文译本》的圣经上，这一句话的意思比较清楚，那里说“疏割的首领说：我们何必供食物给你的军队呢？你还没有抓到西巴和撒慕拿呢！”疏割人很有可能是害怕，怕一旦帮助了基甸，以后会受到米甸人的报复。另一方面，这也是表示他们不想接受基甸的领导；瞧不起他，不承认基甸的新地位。事实上当时不认为基甸能够抓到西巴和撒慕拿的，还不只是疏割人。《士师记》第8章第8节和9节还提到：“基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也是这样说。毗努伊勒人也与疏割人回答他的话一样。”结果基甸对毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”（10节）这句话和前面第7节，基甸对疏割人说的话有同样的意思。第7节那里“基甸说：耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就用野地的荆条和枳棘打伤你们。”这样同样说到：基甸得胜以后，一定会回来惩罚他们对他的羞辱。下面就说到基甸怎么去追赶这些米甸人。我们来读《士师记》第8章第10节和11节：“那时西巴和撒慕拿并跟随他们的军队都在加各，约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的，已经被杀约有十二万拿刀的。基甸就由挪巴和约比哈东边，从住帐篷人的路上去，杀败了米甸人的军兵，因为他们坦然无惧。”最后这句“因为他们坦然无惧”，在原文的意思应该是“因为他们的军兵毫无戒备”。换句话说，基甸是来了一个突击，趁他们没有预备的时候，把他们杀的片甲不留。

从第12节到17节，就是基甸捉住西巴和撒慕拿，回去惩罚疏割人和毗努伊人的事情。《士师记》第8章第12节到17节：“西巴和撒慕拿逃跑，基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来，捉住疏割的一个少年人，问他疏割的首领长老是谁，他就将首领长老七十七个人的名字写出来。基甸到了疏割，对那里的人说：‘你们从前讥诮我说：西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？现在西巴和撒慕拿在这里！'于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人。又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。”至于西巴和撒慕拿，基甸会怎么对待他们，会不会杀死他们呢？

西巴和撒慕拿被诛(8:18-21)

我们来读《士师记》第8章第18节到21节：“基甸问西巴和撒慕拿说：‘你们在他泊山所杀的人是什么样式？'回答说：‘他们好像你，各人都有王子的样式。' 基甸说：‘他们是我同母的弟兄，我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。'于是对他的长子益帖说：‘你起来杀他们。'但益帖因为是童子，害怕，不敢拔刀。西巴和撒慕拿说：‘你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。'基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。”一个堂堂的首领，现在成了阶下囚，这已经是够凄惨的了。如果还要死在一个连刀都不敢拔的年轻人手里，那更是奇耻大辱。所以，西巴和撒慕拿情愿求基甸把他们杀了。“月牙圈”，这是一个新月型的项链。从前的人把它带在骆驼的颈项上，是当作避邪消灾的护身符。基甸得到这个“月牙圈”，等于是宣告他已经得到了全面的胜利。于是以色列人都来尊崇基甸，想要基甸作他们的王。

基甸治理以色列人(8:22-27)

这就是第22节所说的“以色列人对基甸说：‘你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。’”这是因为以色列人不明白神在管理他们，他们想要和周围那些外邦国家一样，有一个看得见的王。对基甸来说，能够作王，而且他的子孙可以世世代代作王，这也是一个相当大的试探。不过，在23节那里，“基甸说：‘我不管理你们，我的儿子也不管理你们，唯有耶和华管理你们。’”也就是说：基甸拒绝了这个建议。他不愿意自己来取代神的地位，作一个管理以色列人百姓的人。但是，接下来基甸却做了一件糊涂事。就记在《士师记》第8章第24节到27节：“基甸又对他们说：‘我有一件事求你们，请你们各人将所夺的耳环给我。'原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。他们说：‘我们情愿给你。'就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子；此外，还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人拜那以弗得行了邪淫，这就做了基甸和他全家的网罗。”

 “以弗得”是大祭司圣袍上，一件没有袖子的背心。是圣衣的一部分。可是，从这段圣经来看，基甸所作的这个“以弗得”，不是给祭司穿的，而是一个用金子做成的纪念品。虽然基甸作这个以弗得的时候，可能并没有什么其他的意思，不过，后来却使人陷在罪里。这真是基甸一生的遗憾。这就是为什么《以弗所书》第4章第27节要警告我们“不可给魔鬼留地步”。但愿神保守我们，使我们不但成为神手上的器皿，被他使用，用信心来完成他所托付的使命，更求他保守我们，叫我们小心谨慎，绝“不可给魔鬼留地步”。免得我们一生的服侍有了遗憾。

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复习与思考问题

复习问题

1.以法莲人为什么与基甸争闹？基甸怎样消除以法莲人的怒气？

2.疏割人为什么不给基甸和他的士兵们吃饼？

3.基甸怎样面对要作王的试探？

4.基督最后做的哪件事，成了他一生的遗憾？

思考与应用

•  我在生活中是否做到“回答柔和，使怒消退”？

•  反思自己是否做过哪些无意之举，却给别人造成了属灵上的误解？