第六课：基甸逝世，众子被杀（士8:1-9:21） 下

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第六课：基甸逝世，众子被杀（士8:1-9:21） 下

第二部分

以色列人又拜偶像（8:30-35）
我们已经读了《士师记》里，有关士师基甸的记载。基甸对以色列人所做出的贡献，是没有人会怀疑的。基甸被神大大的使用，这也是一个不争的事实。他拆毁巴力的祭坛，带领以色列人回转依靠神，这更表现出基甸对神的忠心。后来以色列人要来拥立基甸作王，并且答应要让他世世代代的子孙接续他作王。基甸却坚决的拒绝了。还告诉以色列人，只有神才是他们的王，只有神来管理他们。这都是基甸值得我们尊敬的地方。
不过，基甸晚年用以色列人给他的金耳环，金链子，造了一个金光闪闪的以弗得，陷在罪里。这实在给基甸的一生留下了一个抹不掉的瑕疵。圣经接下来就让我们看见，基甸家的遭遇真是叫人痛心，就记在《士师记》第8章第30节到32节。

《士师记》第8章第30节到32节：“基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子，基甸与他起名叫亚比米勒。约阿施的儿子基甸年纪老迈而死，葬在亚比以谢族的俄弗拉，在他父亲约阿施的坟墓里。”
以色列人的坟墓和我们一般所看见，或者所想像的不一样。不然，基甸怎么能够葬在他父亲的坟墓里呢？迦南地因为有很多的山，而且这些山都是大大小小的石头山。以色列人向来就习惯利用这些石洞，或者自己凿出一些石洞，来作家族的坟墓。
其实一家人死了以后可以葬在一起，也算是一种福气。这也是以色列人的观念。基甸自己死的时候也可以说是很光彩的。但是基甸死了以后，情况就不同了。就记录在《士师记》第8章第33节到35节。

《士师记》第8章第33节到35节：“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。以色列人不记念耶和华他们的神，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的，也不照着耶路巴力（就是基甸）向他们所施的恩惠厚待他的家。”这里说“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫”，这也就是士师时代一再重复上演的故事。这段经文还说：他们不纪念神拯救他们的恩典，反而把“巴力比利土”当作他们的神了。
在“巴力比利土”这个字眼儿里，我们曾经说过：“巴力”就是“主”的意思，是平常迦南妇女对他们丈夫的称呼。而“比利土”的意思就是“立约。”“巴力比利土”的意思，就是“立约的主”。换句话说，以色列这个时候很可能是和巴力立约，答应要事奉巴力，让巴力来保护他们。
以色列人才刚刚经历过神借基甸拯救他们脱离米甸人的事情，他们却这么快就忘记了。一个人如果对神都不能够忠心，他们对人又怎么会有诚信呢？
所以第35节说：他们“也不照着耶路巴力（就是基甸）向他们所施的恩惠厚待他的家。”这个态度，和他们当年要基甸，也要基甸的儿孙，世世代代作王，完全不一样了。《士师记》第9章就记载了发生在基甸家的悲剧。这个悲剧的主角，是刚刚我们在《士师记》第8章第31节所读到的亚比米勒。

亚比米勒杀基甸众子(9:1-6)
《士师记》第9章第1节和2节：“耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：‘请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢，还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。'”
在前面的《士师记》第8章第30节和31 节里，我们已经看见：基甸有很多妻子，所以他一共有七十个亲生的儿子；可是，这个名叫亚比米勒的儿子，和那七十个儿子有所不同，因为他是基甸的妾所生的。
并且，第8章第31节告诉我们，基甸的这个妾是个示剑人。也就是说，亚比米勒有一半迦南人的血统。不是个纯种的以色列人。

示剑的位置是在以巴路山和基利心山的中间，以色列人好几次在这里和神立约，要听从他的话，永远跟随他。可是，现在这里也住着不少迦南人。这些迦南人很可能是像《约书亚记》里面所说的，是以色列人不能够赶出去的那些人，到以色列人强盛的时候，就要给他们做苦工的人。也就是说，基甸的这个妾，很可能是在他家里给他做工的一个迦南女子。
后面第18节就提到亚比米勒是基甸的婢女所生的儿子。有了这个了解，我们就能够明白，亚比米勒起来煸动示剑人，其实是利用种族的隔阂，来达到自己的目的。接下来的《士师记》第9章第3节到6节，就说到示剑人对亚比米勒这番话的反应。

《士师记》第9章第3节到6节：“他的众母舅便将这一切话为他说给示剑人听，示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄。'就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒。亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上；只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。”
从前以色列人要基甸作他们的王，被基甸拒绝了。现在，这个亚比米勒用很阴险，很残忍的方法，争取想要作王的。他利用民族意识买取人心，利用金钱贿赂跟随他的人，又用刀剑为自己除掉威胁。
第5节说：“将他弟兄耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上。”意思就是，他把他七十个兄弟当作他登上王位的时候所献的祭物。这实在是很残忍，没有人性。但是这段经文也告诉我们，在基甸的七十个儿子里，有一个躲过了这次的屠杀。那就是基甸的小儿子约坦。
我们继续念下去，就会看见约坦用了怎样的一个比喻，来责备亚比米勒的。

约坦宣喻责备示剑人(9:7-21)
这个比喻记在《士师记》第9章第7节到15 节：“有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：‘示剑人哪，你们要听我的话，神也就听你们的话。有一时树木要膏一树为王，管理它们，就去对橄榄树说：‘请你做我们的王。’橄榄树回答说：‘我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢？’树木对无花果树说：‘请你来做我们的王。’无花果树回答说：‘我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？’树木对葡萄树说：‘请你来做我们的王。’葡萄树回答说：‘我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？’众树对荆棘说：‘请你来做我们的王。’荆棘回答说：‘你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。’”
约坦在这里，是照着当时一种很普遍用的方法，就是借着动物、植物来说话。其中橄榄树、无花果树、葡萄树，都是迦南地非常重要的植物。对住在那里的人来说，是特别有用的。

比较起来，荆棘是一点儿用也没有，只会阻挡别的植物生长，甚至引起山林大火。所以，约坦借着这些当地人很熟悉的植物的话，说到那些有用的树都忙着生产，造福人类，没有闲空去追求虚浮的名利。只有毫无用处的植物才会厚颜无耻的威胁别人拥立他作王。然后，约坦就很清楚地责备示剑人忘恩负义。
这就是《士师记》第9章第16节到18节所说的：“现在你们立亚比米勒为王，若按诚实、正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王，他原是你们的弟兄。”最后，约坦说的这段话可以说是一个警告，在《士师记》第9章第19节到21 节。

《士师记》第9章第19节到21节：“你们如今若按诚实、正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人；又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。 约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。”
对于神拯救我们的恩典，我们有没有常常记在心里呢？假使我们忘记神拯救我们的恩典，我们不是就和忘恩负义的亚比米勒，还有示剑人一样了吗？
让我们都反省，是不是有的时候也会自己争着要出头，就怕别人低估了我们，轻看了我们，想尽法子要表示自己行，自己比别人强一点儿呢？甚至还有人不惜耍手段，牺牲了自己的弟兄姊妹吗？
今天读了亚比米勒的事情，就觉得这种作法和亚比米勒自己争着要作王一样，都是卑鄙可耻的。愿我们以后都不要作忘恩负义，自己强出头的亚比米勒。

音乐休息

复习与思考问题
复习问题
1.基甸为什么能够葬在他父亲的坟墓里？
2.亚比米勒是如何杀死基甸众子的？原因又是什么？
3.基甸的小儿子用动物和植物来做比喻，想要表达什么？

思考与应用
• 我是否时刻都记得神给我的恩典，也不会忘记神的拯救？
• 我是否曾争着出头，怕被人低估、甚至伤害过别人（弟兄姊妹）？