第七课：迦勒、亚比米勒之战；以色列再次犯罪（士9:22-10:18） 上

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第七课：迦勒、亚比米勒之战；以色列再次犯罪（士9:22-10:18） 上

第一部分

迦勒谋攻亚比米勒（9:22-33）
我们在学习旧约圣经的《士师记》过程中，是在研读：从约书亚死了以后，到以色列人建立自己国家以前的这段历史。其中所说的，不外乎是以色列人一再离弃神，受到敌人的欺压，然后他们呼求神，神就兴起士师拯救他们的循环。
在上一课里，我们读到以色列的士师、基甸的妾所生的儿子亚比米勒的事情。亚比米勒的母亲是示剑人，以伯米勒说服了示剑人拥立他作王，又从巴力庙里得到钱，就雇了一些匪徒来跟随他。亚比米勒甚至杀了他的七十个兄弟，把他们当作他登基作王的祭物。这些都是因为他们不纪念神拯救他们的恩典。
当时，约坦是惟一逃过这一场灭门大难的基甸的小儿子，他就用橄榄树、无花果树、葡萄树和荆棘作比喻，指责了亚比米勒和示剑人的忘恩负义。约坦并且警告说，他们这样做，是一定不会有好下场的。

那么，亚比米勒和示剑人后来的下场到底会是怎么样的呢？我们继续读下去就会知道了。我们来读《士师记》第9章第22节到24节：“亚比米勒管理以色列人三年。神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害归于他们的哥哥亚比米勒，又叫那流他们血的罪归于帮助他杀弟兄的示剑人。”
从这句话：“亚比米勒管理以色列人三年”，我们就晓得：亚比米勒作王的时间并不长。亚比米勒自己做事不仁不义，别人也就不会用仁义来对待他。并且圣经说“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间。”这“恶魔”两个字，又可以翻译作“邪灵”，指的就是一种人无法自控自主的状况。如此来说，是神让亚比米勒和示剑人彼此之间存着一种不信任的态度，让他们互相攻击，彼此行诡诈的。
那么示剑人是怎么对待亚比米勒的呢？

我们来读《士师记》第9章第25节：“示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒，凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。”如此看来，示剑人是在到处打劫。
假使人们都知道了，在亚比米勒经过的地方有强盗，专门抢劫过路的人，那么谁还敢从这里走呢？这就不仅仅破坏了亚比米勒的名声，叫人觉得他不能保障旅客的生命和财产，同时，因为过往的旅客减少，亚比米勒的税收就会跟着减少，这么一来，他的经济状况就会受到相当大的影响。
这就是示剑人用的一个诡诈的计谋。并且这个时候有一个人，名字叫迦勒，他在示剑人和亚比米勒中间挑拨是非。我们看《士师记》第9章第26节和27节：“以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑，示剑人都信靠他。示剑人出城到田间去，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。”
圣经说，这是一个“摘下葡萄，踹酒”的日子。换句话说，这是一个庆祝丰收的节日。相信这是一年当中最快乐的时候，也就是那些拜偶像的人，在巴力庙里狂欢纵饮的机会。

而迦勒就趁着这个时候，带着他的一批人来，散布推翻亚比米勒的言词。
《士师记》第9章第28节和29节：“以别的儿子迦勒说：‘亚比米勒是谁，示剑是谁，使我们服侍他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？他的帮手不是西布勒吗？你们可以服侍示剑的父亲哈抹的后裔。我们为何服侍亚比米勒呢？唯愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。’迦勒又对亚比米勒说：‘增添你的军兵出来吧！'”
这两节经文在《现代中文译本》翻译得更清楚，是这样翻译的：“以别的儿子迦勒说：我们示剑人是什么样的人？为什么要服事亚比米勒？他是谁？不过是基甸的儿子罢了！西布勒也不过是他的助手。我们为什么要服事他呢？你们要效忠你们的祖先哈抹，他建立了你们这一族！我希望由我来领导这民！我要除掉亚比米勒！我要告诉他：‘增派你的军队，出来打仗吧！’”

这么一对照，就会很清楚地看出来：这位“以别的儿子迦勒”主要是用亚比米勒是基甸的儿子，不是纯种的示剑人，来提醒和煽动示剑人，亚比米勒没有资格统治他们。在前面的第3节那里，亚比米勒曾经用他母亲是示剑人、他是示剑人的骨肉，来笼络示剑人，得到示剑人的支持。现在，迦勒却因为他的父亲不是示剑人而排斥他，叫示剑人背弃亚比米勒。
这真是此一时，彼一时也，表现出示剑人的善变。让我们接下去念《士师记》第9章第30节到33节，看看事情会怎么发展。《士师记》第9章第30节到33节：“邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒，悄悄地打发人去见亚比米勒，说：‘以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑，煽惑城中的民攻击你。现在你和跟随你的人今夜起来，在田间埋伏。到早晨太阳一出，你就起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候，你便向他们见机而做。'”
所谓“邑宰”，就是管理一个地方的行政官。这里所提到的、亚比米勒的帮手西布勒，就是亚比米勒派来管理示剑城的人。当迦勒的话传到西布勒耳朵里的时候，西布勒就去告诉亚比米勒，叫亚比米勒采取主动，先来攻打示剑城。我们从34到41节就可以知道这次战争的经过。

亚比米勒击败迦勒(9:34-45)
《士师记》第9章第34节到41节：“于是，亚比米勒和跟随他的众人夜间起来，分做四队，埋伏等候示剑人。以别的儿子迦勒出去，站在城门口，亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。迦勒看见那些人，就对西布勒说：‘看哪，有人从山顶上下来了。'西布勒说：‘你看见山的影子，以为是人。' 迦勒又说：‘看哪，有人从高处下来，又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。' 西布勒对他说：‘你曾说：亚比米勒是谁，叫我们服侍他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！' 于是迦勒率领示剑人出去，与亚比米勒交战。亚比米勒追赶迦勒，迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。 亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。”
亚比米勒这一次打仗的战略是埋伏、突击和化整为零。这个战略看起来很成功。第41节说：“亚比米勒住在亚鲁玛”。这个地方到底在那里，我们并不清楚。不过肯定离示剑不会太远。亚比米勒这次的胜利，使他可以住在自己的地方。而迦勒也被赶出去了，不能够再到示剑来破坏亚比米勒的势力。

可是，事情并没有结束。我们看《士师记》第9章第42节到45节：“次日，民出到田间，有人告诉亚比米勒。他就把他的人分做三队，埋伏在田间，看见示剑人从城里出来，就起来击杀他们。亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口。那两队直闯到田间，击杀了众人。亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。”
我们要注意第42节，那里说，“次日，民出到田间”。这句话的意思应该是“第二天，示剑人计划移到郊外”。也就是说，示剑人打算来个集体移民，离开示剑，离开亚比米勒的权力范围。亚比米勒知道了，就又一次地攻打他们。而且把整个城都攻下来，拆毁了。
最后一句话说：亚比米勒在城的原址“撒上了盐”，这是表示这块地永远不能恢复，不会有出产。亚比米勒这下子总该满意了吧？并没有，示剑城是被亚比米勒攻下来了。可是，还有一些人躲进了巴力庙。根据考古学家的发现，这个庙实际上是个小城堡。庙的正面是两座高塔，庙的墙有四公尺半这么厚。

焚烧示剑楼(9:46-49)
这就是《士师记》第9章第46节所记载的：“示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。”亚比米勒要怎么办呢？我们来读第47节到49节：“有人告诉亚比米勒说，示剑楼的人都聚在一处，亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：‘你们看我所行的，也当赶紧照样行。'众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。”
这里所提到的“撒门山”，是示剑城近郊，一座长满了树木的小山。你或许会认为，亚比米勒利用这些树木，放火烧示剑楼。叫躲在里面的人完全没有活命的机会。这种作法也未免太残忍。但是圣经在前面提到过：这是因为“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间”，或者说“邪灵”降在亚比米勒和示剑人的中间。

一个人如果经历过神拯救的恩典，却忘恩负义，那么就难免会做出一些无法无天、惨无人道的事情。因为他已经被“恶魔”或者“邪灵”掌控。不过，到这里为止，我们似乎还没有看见亚比米勒的结局。看起来，亚比米勒好像还处在优势，神好像并没有让他受到什么报应。但这并不是神没有报应他，而是时候还没有到。到下半课我们就来看亚比米勒最后的结局。
我们在这里看见了社会的乱象，读了这些经文，我们就知道：都是因为人藐视神拯救的恩典，忘恩负义，才会做出忘恩负义的事。就求神来保守我们，不让我们做一个得到恩典，却故意不理不睬的人。

音乐休息

复习与思考问题
复习问题
1.神用什么方式惩罚亚比米勒人与示剑人？
2.在亚比米勒做王期间，示剑人做了什么事去毁坏亚比米勒的名声？
3.简述亚比米勒和迦勒作战的过程，亚比米勒是怎样对待示剑人的？

思考与应用
• 现今社会，是否还有残忍的统治者？如果自己遇到，应该如何面对？
• 我又看到有哪些人是藐视神的人？我是如何与这些人相处的？