第七课：迦勒、亚比米勒之战；以色列再次犯罪（士9:22-10:18）下

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第七课：迦勒、亚比米勒之战；以色列再次犯罪（士9:22-10:18）下

第二部分

亚比米勒被伤而亡（9:50-57）
在上半课我们读到旧约圣经《士师记》的第9章，说到基甸的儿子亚比米勒和示剑人之间的互相攻击，彼此行诡诈的事情。这都是因为他们不纪念神拯救他们的恩典，所以圣经说：神使“恶魔”或者说“邪灵”，降在他们中间。
亚比米勒这么样的作恶，可是，到《士师记》第9章第49节为止，还没有读到亚比米勒受到什么报应呢！
当然神绝对不会容忍像亚比米勒这样一个忘恩负义的人。只是神有他自己的做事方法和时间，这往往也不是我们人所能够知道的。

让我们打开圣经来读《士师记》第9章第50节，看看神下一步会做些什么。《士师记》第9章第50节：“亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。”圣经在这里说：亚比米勒到了提备斯就攻取了那城。可是并没有告诉我们，亚比米勒为什么要去攻打提备斯。
你可能会猜想，会不会是因为示剑城已经被毁了，所以亚比米勒想要得到提备斯，好代替示剑城在商业和战略上的地位呢？当一个人做一件事的时候，表面上可能是由于某个动机，可是在背后，神肯定有他的计划。也就是说，是神把这个意思放在亚比米勒心里，叫他去攻打提备斯的。为什么能这么说呢？让我们继续读下去你就会晓得了。

《士师记》第9章第51节到53节：“城中有一座坚固的楼，城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。”圣经说，当时提备斯的人和示剑人一样，都逃进了一座楼去。对亚比米勒来说，这真是大好的机会。不久以前，他攻打示剑楼的成功经验，正好就可以用在这里。
很可能亚比米勒就是这么想的。所以，亚比米勒又打算用火攻这座楼，把逃到楼里的人都烧死。只是他没有料到，当他挨近楼门的时候，有一个勇敢的妇女，她随手把磨子上面的那块石头拆下来往下扔。他也没有想到：这块上磨石好像长了眼睛一样，不偏不倚的砸在亚比米勒的脑袋上。打破了他的脑骨。
我们读到士师底波拉的时候已经说过：一个堂堂男子汉大丈夫，竟然死在一个弱女子的手上，这是一个奇耻大辱。

《士师记》第9章第54节说：“他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：‘拔出你的刀来杀了我吧！免得人议论我说：他为一个妇人所杀。'于是少年人把他刺透，他就死了。”可见亚比米勒的死，可真是死得又突然、又屈辱、又凄惨。这就是神做事的方法，也是神公义的审判。叫亚比米勒和示剑人都受了应该受的报应。
我们接着看《士师记》第9章第55节到57节：“以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。”现在亚比米勒的事情已经告了一个段落了。我们要往下看《士师记》第10章。

陀拉、睚珥做士师（10:1-5）
在《士师记》第10章这里圣经记载了两个比较不太被人注意的士师。在第1节到2节是说到士师陀拉的两节经文。我们来读这两节：“亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子、普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住在以法莲山地的沙密。陀拉做以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。”
圣经说：陀拉是以萨迦支派的人，住在以法莲山地的沙密。这些地方都在迦南地的北半部。也就是说，陀拉作士师的地点可能也是在北边。
另外一个士师叫作睚珥。我们来读《士师记》第10章第3节到5节：“在他以后有基列人睚珥兴起，做以色列的士师二十二年。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫做哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。睚珥死了，就葬在加们。”所谓“哈倭特睚珥”这个字假使照它的意思直接翻出来，就是“睚珥的村落”或者“睚珥定居的地方”。
从圣经在这里的记载来看，睚珥有三十个儿子，那么他大概有不少妻妾。再说，他的三十个儿子各有自己的坐骑，各有自己的城邑。相信这个人一定很有财富，很有地位，也很有名望。至于第4节最后一句话说：这些城邑“都是在基列地”。我们知道“基列地”指的是以色列人在约但河东边的那片土地。如此来说，睚珥可能是在约但河东边一带作士师。

以色列人违逆耶和华(10:6-18)
读到这里，圣经接下来又一次的说到以色列人在士师时代最典型的光景，就是离弃神，受敌人的欺压。我们念《士师记》第10章第6节到9节：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯并以法莲族，以色列人就甚觉窘迫。”
在这里我们首先要说明一下，当时在以色列人周围有好些外邦的国家或者民族。他们几乎都拜巴力和亚斯他录。然后，他们每一种人又有他们各自所拜的神祇。记得我们以前的可能里提过：亚兰人主要的神祇叫哈达，摩押人主要的神祇是基抹，亚们人有米勒公，又叫摩洛，非利士人有大衮和巴力西卜。这些神祇多半是和农作或者生育有关系的。

以色列人拜这么多的神祇，他们四周所有外邦民族所拜的神祇，他们几乎无所不拜。可是就是不愿意拜那位拯救他们的真神，这真是很奇怪的一件事。所以，第7节说“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。”因为，一个什么都拜、就是不拜真神的人，神要使他回转，就需要用苦难这个手段了。可见苦难最终还是神的祝福。
而以色列人在受到亚们人和非利士人的欺压时，“甚觉窘迫”，也就是他们“面临危机”的时候。《士师记》第10章第10节说：“以色列人哀求耶和华说：‘我们得罪了你！因为离弃了我们神，去侍奉诸巴力。'”换句话说，他们真的懊悔了。那么，神是不是就可能会兴起士师拯救他们。但这一回却并没有。
一起来读《士师记》第10章第11节到14节：“耶和华对以色列人说：‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们，你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，侍奉别神，所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神！你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！'”对这些忘恩负义，一再重复犯罪的人，神实在是够失望的。神提醒他们，叫他们回想一下过去的历史，过去神不是没有拯救他们，而是他们不断的重蹈覆彻离弃神，去拜那些不能帮助他们的假神。

那么以色列人会怎么样呢？让我们接着读《士师记》第10章第15节和16节：“以色列人对耶和华说：‘我们犯罪了，任凭你随意待我们吧，只求你今日拯救我们！' 以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”
有哪一个当父母的人，看见孩子一错再错、每次都悔改，每次缺又去罪恶里打滚，能够不伤心、不难过，不担忧的呢？以色列人现在看起来像是真的悔改了，甚至把偶像都除掉了，可是，神也知道，等苦难过了，他们恐怕又会犯老毛病，离弃神。

从《士师记》第10章第17节和18节来看，以色列人那个时候实在是走到尽头，连一个可以领他们去打仗的领袖也没有了。
我们来读《士师记》第10章第17节和18节：“当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。基列的民和众首领彼此商议说：‘谁能先去攻打亚扪人，谁必做基列一切居民的领袖。’”
用我们人的思维来想，相信我们不会再伸手拯救这些背逆的以色列人了。幸好我们的主是一位有恩典，有怜悯的神。神从前怎么样一次又一次的拯救以色列人，他今天还是一次又一次的宽容我们，赦免我们。所以，我们千万不要像以色列人一样，把神的恩典当作平常，叫神为我们担忧、为我们难过。

音乐休息

复习与思考问题
复习问题
1.根据《士师记》第9章的记载，亚比米勒是怎么死的？
2.《士师记》第10章介绍了哪两位士师？他们各有什么特点？
3.《士师记》第10章描述以色列人是怎样又一次离弃神的？

思考与应用
• 我经历过绝望吗？当我在绝望中是否向神求救？神是否回应我？如果没有，思想为什么神不回应？
• 当神体贴我的软弱时，神是怎样安慰我的？