第九课：耶弗他逝世，参孙出生（士12:1-13:25）上

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第九课：耶弗他逝世，参孙出生（士12:1-13:25）上

第一部分

以法莲人怨耶弗他（12:1-6）

在前面的课程中，我们读了《士师记》里有关士师耶弗他的事情。令人奇怪的是：耶弗他把以色列人当时的敌人，就是亚扪人给打败了；之后又把自己的女儿也献上了，愿也还了，他总该享受一下太平的日子了吧。可是，圣经却没有像记载其他的士师那样说“国中太平（多少多少）年”。这是因为耶弗他的事情还没有完。可以说是：“一波刚平，一波又起”。是不是又有什么人来欺压以色列人呢？并不是的，我们看《士师记》第12章第1节就知道了。

我们来读《士师记》第12章第1节：“以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：‘你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。'”原来是以法莲人在兴风作浪.我们在《士师记》第8章，基甸作士师的时候，也念到过一段类似的记载。那一次，以法莲人的表现也是一样。他们事先没有参与对抗米甸人的战争，等基甸胜利了以后，他们却跑来邀功；还责怪基甸，说基甸去打仗没有通知他们。结果，圣经告诉我们，基甸用很委婉的话推崇以法莲人，说他们杀了两个米甸人的王，功劳比谁都大。才算平息了这一场很可能会发生的内战。如此看来，以法莲人就是这么好大喜功，只想要出风头。而以法莲这一次比上一次更过分。他们这回不但是提抗议，还威胁耶弗他，要烧他的房子。

这一节经文说：“以法莲人聚集，到了北方”。这个“北方”两个字，其实应该翻译成“洗分”，指的是约但河东边，疏割和撒利旦中间的一个小镇。我们知道以法莲支派所得到的土地，是在约但河的西边，也就是说：以法莲人是过了约但河，存心要和耶弗他争个名堂出来。那么，耶弗他会怎么应付这些以法莲人呢？从圣经上肯定可以找到答案。我们来读《士师记》第12章第2节和3节：“耶弗他对他们说：‘我和我的民与亚扪人大大争战，我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拼命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？'”可见，耶弗他是就事论事，先用外交的手段，把事情的经过讲出来。耶弗他回顾说：在他将要去和亚扪人打仗的时候，他就呼召以法莲人，希望他们也能出一份力量。可是，以法莲人当时却按兵不动。到耶弗他凯旋归来，他们才来兴师问罪。耶弗他这么一说，谁有理，谁没理，也就不辨自明了。不过，即便耶弗他的回答这么强硬而且有理，如果以法莲人还是不肯认错，恐怕一场内战是免不了的了。

事实果真就是这样。我们看《士师记》第12章第4节：“于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说‘你们基列人在以法莲玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人'”。现代中文译本这一节的翻译说：“于是耶弗他召集基列所有的居民，跟以法莲人作战，打败了他们。（以法莲人说过：你们这些住在以法莲和玛拿西境内的基列人不过是以法莲的逃兵。）”换句话说：以法莲人一向看不起基列人。基列人本来就很不高兴了。现在以法莲人自己来挑衅，这正好给基列人一个报复的机会。这也成为了后来基列人杀以法莲人杀得这么狠的原因。因为《士师记》第12章第5节和6节告诉我们：“基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：‘容我过去'，基列人就问他说：‘你是以法莲人不是？'他若说：‘不是'，就对他说：‘你说示播列。 ’以法莲人因为咬不真字音，便说：‘西播列。’基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。”

以上读过的经文讲到，以法莲人是过到约但河东边来兴师问罪的。现在他们既然打不过基列人，那么还是赶紧渡河，回到他们自己的地方去逃命要紧。而基列人却把守住这些约但河的渡口，不让他们回去。基列人所用的方式，是叫他们讲一个字，就是“示播列”，这个字的意思就是“大水”。如此看来，以色列人各支派到这个时候已经有他们自己的口音了。这时以法莲人和基列人的口音不一样，就如同有些中国人也常常把“十”这个字念成“四”一样。以法莲人不会发“十”这个音，所以一讲“示播列”就成了“西播列”，就藏不住自己以法莲人的身份了。

我们想想看，以法莲人向来是这么骄傲，什么事情都要沾一份光，都要表示自己比别人强。而现在却东躲西藏，深怕人家发现他们是以法莲人。这是多大的讽刺呀！这下凡是过河来挑衅的这批以法莲人，恐怕都活不了了。按照《民数记》第26章第37节的记载，以色列人进迦南的时候，以法莲支派一共有三万二千五百个人。那么到三、四百年以后的此刻，以法莲人就算是多了好几倍，一但损失了“四万二千”个壮丁，也真是要原气大伤的。这实在是以法莲人一次惨痛的经验。而耶弗他坎坷的一生，到这里也总算是告了一个段落了。

耶弗他逝世（12:7-15）

我们接下来看《士师记》第12章第7节：“耶弗他做以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。”接下来，圣经记载了在耶弗他以后，三个比较小的士师。我们先看第一个，就是《士师记》第12章第8节到10节所说的以比赞。第12章第8节到10节说：“耶弗他以后，有伯利恒人以比赞做以色列的士师。他有三十个儿子，三十个女儿。女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他做以色列的士师七年。以比赞死了，葬在伯利恒。”读这段经文时我们要注意一个地名：刚读的第8节说：“耶弗他以后，有伯利恒人以比赞……”。这个“伯利恒”，不是我们平常所说的，耶稣的降生地，就是那个在犹大地的伯利恒。这个“伯利恒”是在西布伦支派的地业里面，是米吉多以北十六公里的一个小城。第9节说：以比赞有三十个儿子，三十个女儿。这和我们在《士师记》第10章所念过的士师睚珥家庭一样，表示他有不少妻妾，是个有财有势的人。并且，他把女儿都嫁出去，又从外乡娶了三十个媳妇。也就是说：他和其他地方的人有着很好的关系。这些都使他有条件作个领袖。

下面第11节和12节说另外一位比较次要的士师，名字叫以伦。第12章第11节和12节：“以比赞之后，有西布伦人以伦做以色列的士师十年。西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。”《士师记》在这里告诉我们，这位士师以伦也是西布伦支派的人。他作了十年的士师。最后一位比较小的士师就是押顿。我们看《士师记》第12章第13节到15节：“以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿做以色列的士师。他有四十个儿子，三十个孙子，骑着七十匹驴驹。押顿做以色列的士师八年。比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。”这段经文说到押顿拥有的这些儿女，牲畜，又叫我们知道，他也是一个有钱财，有地位的士师。

如此看来，神能够使用像耶弗他这样一个出身卑微，到处流浪的人；神也能够使用像以比赞，押顿这样，钱财地位都高人一等的人。神所使用的人，也许是像俄陀聂那样的勇士，也许是像基甸那样胆小害怕的人。神能够用左手便利的以笏，神也能够用拿着赶牛棍的珊迦。神能够用男人，神也能够用像底波拉这样的女人。想到这里，我们就不能不承认：神的拣选是神的主权。他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。今天神拣选我们，让我们能够服事他，这都是神的恩典，我们应该格外的感谢他。同时，我们当中也不该有任何人，会因为自己觉得不够资格，而拒绝神的拣选。

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复习与思考问题

复习问题

1.以法莲人这次用什么借口责问耶弗他？耶弗他是如何回应的？

2.基列人后来怎样击杀以法莲人？为什么杀得那么不留情？

3.耶弗他死后，接下来《士师记》记载了哪三位士师？ 

思考与应用

•  思考神拣选领袖的标准和人拣选领袖有何不同？被神拣选的领袖都有哪些特质？

•  思想我自己是否有一些恩赐，可以用来服事神？反思自己过去是否拒绝过神的拣选？为什么会拒绝？当从中吸取哪些教训？