第十二课：但族夺地，匪类横行（士18:1-19:30）上

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第十二课：但族夺地，匪类横行（士18:1-19:30）上

第一部分

但族遣人觅地（18:1-13）
在上一课我们已经读完了《士师记》17章。我们说到以法莲山地有一个名字叫米迦的人，他在家里供了神像，请了祭司，用自己的办法来敬拜神。圣经说：这是因为当时“以色列中没有神，各人任意而行。”一个人任意而行，一个家任意而行，连祭司也任意而行，这真是以色列的悲剧。可是，后面还有更大的悲剧。
我们来读《士师记》第18章，我们先读第18章第1节：“那时以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。”读到这里，您可能会觉得很奇怪：以色列人不是早就分配到了土地，怎么这儿说：“但支派”仍在寻地居住呢？

在上节课我们讲过，《士师记》后面这几章所记载的事情，并不是照着时间顺序写下来的。所以，它也许是发生在士师时代的早期，以色列人还在各自上去占领他们所分配的产业的时候。
在《士师记》第1章第34节说：“亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。”换句话说，“但人”不是没有分配到土地，而是他们没有能够把那里的人赶出去，以至他们只好另谋发展。那么圣经《士师记》的第18章，就记载了他们要怎么去另谋发展。
事实上，圣经不但记载了“但人”怎么样去另谋发展，圣经也要我们看见“但人”是怎么“任意而行”的。我们继续读《士师记》第18章第2节：“但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：‘你们去窥探那地。'他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。”

我们知道，但人原先分配到的土地，就在犹大支派和以法莲支派的中间。那么，“琐拉和以实陶”可能就在这个地方。现在他们想要往最北边的山地去发展。这就必须穿过以法莲山地，也就是经过米迦住的地方。当他们派出来的五个勇士，在米迦的家里住宿的时候，他们见到了米迦所雇的祭司，就是那个少年利未人。
我们来读《士师记》第18章第3节到6节：“他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：‘谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？'他回答说：‘米迦待我如此如此，请我做祭司。'他们对他说：‘请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。'祭司对他们说：‘你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。'”
本来他乡遇故知，但人和这个从犹大伯利恒来的祭居都是南方人，口音一听就会觉得特别亲切，这是我们可以了解的。并且见到祭司，请祭司求问神，这也是应该的。可是这五个“但人”却是另有企图。

我们继续读《士师记》第18章第7节到10节：“五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们，他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄。弟兄问他们说：‘你们有什么话？'他们回答说：‘起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中。那地百物俱全，一无所缺。'”
拉亿这个地方在琐拉和以实陶北边差不多一百六十公里，又叫利善。四周有黑门山和利巴嫩山做它天然的屏障，又有约但河的源头给了它充足的水源，实在是个与世隔绝的世外桃源。所以但人去窥探了以后才会兴奋地回来报告说“那地甚好”。

当但人预备上去攻打拉亿时候，他们又来到米迦的家。《士师记》第18章第11节到13节就是这么说的：“于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列耶琳，在基列耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。”
可是，这一次他们可不是单单在这里住宿，只去认识一个同样是从南边来的祭司，请他为他们求问神。他们却还有更恶毒的打算。就记在《士师记》第18章第14节到20节。

取米迦家之像予祭司 （18：14-26）
《士师记》第18章第14节到20节：“从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：‘这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。' 五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像都拿了去；祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像并铸成的像，祭司就问他们说：‘你们做什么呢？'他们回答说：‘不要做声，用手捂口，跟我们去吧。我们必以你为父，为祭司。你做一家的祭司好呢，还是做以色列一族一支派的祭司好呢？' 祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像并雕刻的像，进入他们中间。”
这五个但人来到别人家，他们既没有征求米迦的同意，也没有问问利未人的想法，当然，更没有想到神的旨意，就自己进屋去，拿了神像，以弗得就走。这种强盗行为，正是一个爱做什么就做什么，无法无天，任意而行的例子。而那个祭司利未人也是唯利是图，只要有物质的好处，只要有更高的地位，就什么都不管了。他们的行为叫人想到都觉得寒心。

那么，米迦呢？难道米迦就让人把它的神像，他的祭司，这样轻轻松松的带走吗？米迦当然不甘心。可是但支派人多势众，米迦又有什么办法呢？
我们来读《士师记》第18章第21节到26节：“他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说：‘你聚集这许多人来做什么呢？'米迦说：‘你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说做什么呢？' 但人对米迦说：‘你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。'但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。”
从表面上来看，米迦和但支派的人似乎是为着他们的神而产生纷争，是希望有神的同在和神的祝福。可是骨子里，他们所争的只是一个“用人”的手所造出来的神像。

《诗篇》第135篇第15节到17节里，形容这些神像说：“外邦的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。”为着这样的神像来争斗，真是太不值得了。
他们去争一个神像，是因为在他们的心中把神限制在了一个物件中。他们不认识神的无所不在；不知道创造宇宙的神能够在任何的时候，在任何的地方，和每一个用心灵和诚实来敬拜他的人同在。还有，假使一个人基于自私的理由，用暴力、用手段、用诡诈来抢来夺，这和神的本性完全背道而驰，又怎么可能得到神和得到神的祝福呢？
虽然对《士师记》第18章第27节到31节告诉我们，“但人”后来顺利地占领了拉亿，把它改名叫但，成了以色列最北边的一座城，可是，他们的神像却使他们继续生活在错误的信仰里，不能自拔。

夺取拉亿、更名为但（18：27-31）
《士师记》第18章第27节到31节：“但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城。并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往；城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但，原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙做但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。”
这段经文提醒我们：今天我们所追求的是什么呢？是外面看得见的东西，像教会的职份，某个有基督教意义的装饰品，或者是哪一个属灵的人物，还是里面看不见的神自己呢？
外面看得见的东西再像神，再能够象征神，再能够代表神，那都不是神。如果我们去争，去抢这些不是神的东西，我们就很可能和以色列人一样，是“任意而行”。一定得不到神的祝福的。

音乐休息

复习与思考问题
复习问题
1.“但人”为什么明明得到了分地，却还要另谋住处？
2.“但人”选中的地有哪些優越的地理条件？
3.“但人”是如何用诡计对付米迦的？除了土地，还争夺什么？

思考与应用
• 思想自己的生活中，有哪些事物只是一个“属神”的表象？
• 在教会服侍的职分重要吗？我是否知道这个职分背后的责任和意义？