第十三课：基比亚之战（士20:1-48）上

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第十三课：基比亚之战（士20:1-48）上

第一部分

民众集会商议攻讨基比亚（20：1-16）
在上一课里，我们读到《士师记》最后所记载的，一件非常耸人听闻的事情。是说，便雅悯支派基比亚城的人，他们不但不接待路过这里的利未人，反而还想要强奸他。就像从前所多瑪，蛾摩拉西城的人所做的事情一样。更不可思议的是，那个让他们在家里住宿的老人，为了保护这利未人，竟然让那些土匪把自己的女儿和利未人的妾拉出去残害，这真是既自私又无情；叫人看了都觉得寒心。
在《士师记》第19章第27节到30节里，我们知道：后来基比亚人把那个利未人的妾轮暴到死。于是利未人回去以后，就把他的妾的尸体切成十二块，分送到以色列的全境，向以色列人申冤。圣经说“凡看见的都说，从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过！现在应当思想，大家商议当怎样办理。”换句话说，以色列人都认为这是一件不能等闲的罪，是大家应该一起来声讨的。

这节课我们就要来看以色列人会怎么处理这件事情。我们先看《士师记》第20章第1节。
《士师记》第20章第1节：“于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。”
在旧约圣经中，常常会用“从‘但’到别是巴”，来形容整个以色列人的疆土。因为但是以色列最北边的一座城，别是巴是以色列最南边的一座城；再加上基列地，就是以色列人在约但河东边的土地。这节经文的意思，就是指全体以色列人，从南到北，从东到西，都同心合意的为着这件事聚在一起了。
这种以色列人全体总动员的行动，是从士师时代外邦列强控制以色列部分领土以后，不可能发生的事情。也就是说，这件事情应该是发生在士师时代相当早期的时候。并且以色列人这样的聚集，也是遵行神的命令。

《利未记》第20章第13节明明的说：“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”《申命记》第17章第2节到7节那里也说过，在你们中间，如果有人行了耶和华神眼中看为恶的事，违背了他的约，以色列人就要把做恶事的人，拉到城门外用石头将他打死，除掉这个罪恶。
所以《士师记》第20章第2节说：“以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中，拿刀的步兵共有四十万。”意思就是说，以色列人下定决心要照着神的话，把这个罪从他们中间除掉。不过，做这种事的人毕竟总是少数。假使其他基比亚人或者便雅悯人，肯把这几个匪徒绳之以法，就不需要劳师动众了。事实上，以色列人当时所采取的态度也是相当谨慎的。他们先请这个利未人来，把事情的前后讲清楚。

我们先看《士师记》第20章第3节到7节：“以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：‘请你将这件恶事的情由对我们说明。' 那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：‘我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。你们以色列人都当筹划商议。'”
圣经说以色列人都聚在米斯巴，这个地方在基比亚西边大概五公里，耶路撒冷北边大概十三公里。后来扫罗也曾经好几次把以色列人聚集在这个地方。
当这名利未人把他在基比亚所遭遇的事都告诉其他的以色列人以后，以色列人就有计划的组织了起来。

《士师记》第20章第8节到11节就是如此说的：“众民都起来如同一人，说：‘我们连一人都不回自己帐篷、自己房屋去。我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一万人挑取千人，为民运粮，等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。'于是以色列众人彼此联合如同一人，聚集攻击那城。”
所谓“掣签”，现代中文译本的翻译就是“抽签”，这是旧约时代以色列人求问神常用的一种方法。照第10节所说的来看，以色列人是用抽签的办法来决定哪些人该去打仗，哪些人该留在后方运粮食。
军事家认为：每九个人在前线打仗，就应该有一个人负责供应粮食。所以，以色列人这么做，显然是把这四十万大军，做出了最有效的组织。那么军队组织好了，是不是就可以出师讨伐了？

前面说过：以色列人处理这件事情的态度相当谨慎吗，如果这么劳师动众，仅仅是为了几个无赖，连累了许许多多的生命财产，就太冤枉了。所以，以色列人还要先用外交的手段，看看有没有可能避免这场战争。
我们来读《士师记》第20章第12节和13节：“以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：‘你们中间怎么做了这样的恶事呢？现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。'便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。”假使便雅悯人不肯把这少数几个作恶的匪徒交出来，就表示便雅悯人在包庇他们；假使便雅悯人连做这种事的人也要包庇，就等于接纳这些恶人所做的坏事，和他们是同流合污的，没有分别了。
从《士师记》第20章第14节到16节的经文里，我们可以发现，便雅悯人不仅仅不肯交出那几个作恶的匪徒，甚至还积极的预备和以色列人对抗。

我们来读《士师记》第20章第14节到16节：“便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。那时便雅悯人从各城里点出拿刀的，共有二万六千，另外还有基比亚人点出七百精兵。在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。”
我们在前面读到士师以笏的时候，圣经说：他也是便雅悯人，而且是左手便利的人。这里又说便雅悯人“拣选的七百精兵，都是左手便利的”，看样子便雅悯人中的左撇子特别多。

至于“能用机弦甩石打人”，这个“机弦”是一种类似弹弓的武器。大卫当年用来打大巨人哥利亚的，也是一个“机弦”。据说这种武器非常有效。每次甩出去的石头可以重半公斤以上。而且，石头甩出去以后，时速可以高达一百五十公里。比我们今天汽车的速度还要快将近一倍。这么重的石头，加上这么快的速度，杀伤力绝对是很强的。
圣经说：这些便雅悯人除了都是左撇子，都会用机弦打人，他们还打得准，“毫发不差”，可见便雅悯人非常骁勇善战。
《创世记》第49章第27节里，雅各临终的时候，对便雅悯的预言就是，说他是个“撕掠的狼”。现在我们的确可以从这件事情上，看见便雅悯支派的死硬和善战，就像只“撕掠的狼”。也许他们就是因为彪悍，才敢于逞强，不理会“众支派”的兴师问罪。

以色列人求问耶和华（20：17-20）
我们继续往下念《士师记》第20章第17节到20节：“便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的共有四十万，都是战士。以色列人就起来，到伯特利去求问神说：‘我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？'耶和华说：‘犹大当先上去。'以色列人早晨起来，对着基比亚安营。以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。”读到这里，就知道一场内战已经不能避免了。如果便雅悯人这时候能够站在神的一边，不要因为基比亚人与自己是同一支派就袒护他们。又何必发动这么一场战争呢？
今天不管在教会里，还是社会上，我们也常常会碰到一些事情，需要我们在感情和真理这两者之间作选择。那么，我们是为了他和我是一伙儿的，他是我的家人，他是我的好朋友……，而牺牲了真理呢？还是宁可牺牲感情，牺牲友谊，为的是要遵行神的吩咐呢？这实在是一个很难的决定。可是为着对神忠心，我们别无选择，只有站在神的一边，向神完全的效忠。

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复习与思考问题
复习问题
1.旧约为何常常用从“但到别是巴”来形容以色列人的疆土？
2.以色列的首領和百姓，打算怎樣對付基比亚人所行的惡事？
3.在战争触发前，以色列人是如何运用外交的手段的？而便雅悯人又是如何回应他们的？
4.“机弦”是什么？在以色列历史上谁用过这种武器？

思考与应用
• 我是否和自己的家人，朋友产生过不愉快？我是如何处理的？
• 当我看到自己的亲人，朋友和弟兄姊妹犯罪时，我应该如何处理？