第十四课：便雅悯支派的存留（士21:1-25）

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第十四课：便雅悯支派的存留（士21:1-25）

以色列怜悯便雅悯（21：1-3）
让我们继续读《士师记》的经文。从上节课里，我们读到了以色列人和便雅悯人的一场内战，使我们知道虽然人生会有困难，会有失败，但是只要我们顺服神、不灰心，神的话总有应验的一天。
不过，《士师记》第20章第47节和48节告诉我们在那次战争中以色列人“将各城的人和牲畜并一切所遇见的，都用刀杀尽”，便雅悯人只剩了六百人。这叫便雅悯支派怎么能够继续传宗接代呢？事实上，以色列人后来也为了自己杀便雅悯人杀得太过分，而特别难过。
我们看《士师记》第21章第1节到3节：“以色列人在米斯巴曾起誓说：‘我们都不将女儿给便雅悯人为妻。' 以色列人来到伯特利，坐在神面前直到晚上，放声痛哭， 说：‘耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？'”

读了这几节经文，你一定会想：以色列人当初为什么要起这么重的誓呢?相信这是因为基比亚人所做的事，实在太恶劣了。加上便雅悯人又拒绝照着神的吩咐交出凶手，会这样让以色列人愤怒以至于出手太狠了。不过，现在，事过境迁，以色列人想着支派间的亲情，就不能不为着便雅悯人的遭遇而痛哭。
记得，以色列人已经为了和便雅悯人打仗的事，在神面前痛哭过两次，一次是因为他们在战场上失利，折损了好几万人而哭。第二次却是为了自己的同胞被他们杀的濒临灭族而哭。
从正义的角度来看，这是便雅悯人咎由自取。可是从手足之情来看，这是以色列民族的不幸。为了亲情，以色列人要解决善后问题。他们怎么做呢？

为便雅悯人娶妻（21：4-15）
我们来看《士师记》第21章第4节到7节：“次日清早，百姓起来，在那里筑了一座坛，献燔祭和平安祭。以色列人彼此问说：‘以色列各支派中，谁没有同会众上到耶和华面前来呢？'先是以色列人起过大誓说，凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死。以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔，说：‘如今以色列中绝了一个支派了！我们既在耶和华面前起誓说，必不将我们的女儿给便雅悯人为妻，现在我们当怎样办理，使他们剩下的人有妻呢？'”
这个时候以色列人找到了一个解决的途径。就记在《士师记》第21章第8节到12节。《士师记》第21章第8节到12节：“又彼此问说：‘以色列支派中谁没有上米斯巴到耶和华面前来呢？ ’他们就查出基列雅比没有一人进营到会众那里，因为百姓被数的时候，没有一个基列雅比人在那里。会众就打发一万二千大勇士，吩咐他们说：‘你们去用刀将基列雅比人连妇女带孩子都击杀了。所当行的就是这样，要将一切男子和已嫁的女子尽行杀戮。’他们在基列雅比人中，遇见了四百个未嫁的处女，就带到迦南地的示罗营里。”

从地图上我们可以晓得，基列雅比这个地方在约但河的东边三公里。也就是伯善东南的十四公里。奇怪的是，当以色列人都聚集声讨便雅悯的时候，为什么单单基列雅比不合作呢？是不是基列雅比人和便雅悯人有什么特别的关系呢？
我们晓得：基列雅比是属于玛拿西支派的，他们是约瑟的子孙，从母亲的血统来看，基列雅比人和便雅悯人都是雅各的妻子拉结的后代。不过拉结的后代中，除了他们以外，还有其他玛拿西支派的人，和以法莲支派的人，这两个支派却都参与了战争。
这就体现出了基列雅比人比他们和便雅悯人的关系更亲密。我们可以参考两节圣经，就是《历代志上》第7章第12节和第15节。

《历代志上》第7章第12节，这里记载便雅悯的后裔：“还有以珥的儿子书品、户品并亚黑的儿子户伸。”第15节，这里记载玛拿西的后裔：“玛吉娶的妻是户品、书品的妹子．．．．．．”。便雅悯人书品的妹妹嫁给了玛拿西人玛吉。原来基列雅比的玛拿西人，大概就是因为跟便雅悯人有姻亲关系，所以才不肯和以色列人一起去攻打便雅悯人。
而这次，基列雅比人虽然因为按兵不动，受到以色列人的惩罚，但是他们也因着这个缘故，和便雅悯人又有了更深一层的婚姻关系。后来基列雅比人特别拥护便雅悯支派出身的扫罗，也是这个因素造成的。
《士师记》20章47节说那剩下的六百个便雅悯人在临门磐住了四个月，所以，当便雅悯人回来的时候，离开自己的家园少说恐怕也有五个多月了。可是，当他们回到这里，不但家园面目全非，而且家破人亡，真的是很凄惨。

当初他们被派出去打仗的，就有两万六千个人。现在阵亡的阵亡，留下的也没有能够活口。只有这六百个人回来，加上四百个基列雅比女子。以整个以色列民族来看，就像是少了一个支派。在十二个支派中间，有了一个缺口。
圣经在这里说“因为耶和华使以色列人缺了一个支派”，下面有几个小字说“原文作：使以色列中有了破口”。这句话把这件事对整个以色列的影响，很真实的描写了出来。所以，其他的以色列人就希望能够赶快帮助便雅悯人恢复重建，而且增加人数。
那么，这六百个便雅悯人，只有四百个基列雅比女子可以给他们作妻子。这是不够的。并且，以色列人在出发声讨便雅悯人以前，已经起誓不把女儿嫁给便雅悯人了。也就是说，还有两百个便雅悯人是没有妻子的。

让便雅悯人抢示罗女子为妻（21：16-25）
圣经告诉我们，后来以色列人想了一个办法。我们看《士师记》第21章第16节到22节：“会中的长老说：‘便雅悯中的女子既然除灭了，我们当怎样办理，使那余剩的人有妻呢？'又说：‘便雅悯逃脱的人当有地业，免得以色列中涂抹了一个支派。只是我们不能将自己的女儿给他们为妻，因为以色列人曾起誓说，有将女儿给便雅悯人为妻的，必受咒诅。'他们又说：‘在利波拿以南，伯特利以北，在示剑大路以东的示罗，年年有耶和华的节期。' 就吩咐便雅悯人说：‘你们去，在葡萄园中埋伏。若看见示罗的女子出来跳舞，就从葡萄园出来，在示罗的女子中各抢一个为妻，回便雅悯地去。他们的父亲或是弟兄若来与我们争竞，我们就说：求你们看我们的情面，施恩给这些人，因我们在争战的时候没有给他们留下女子为妻。这也不是你们将女子给他们的；若是你们给的，就算有罪。'”

这段经文说，以色列人的办法，就是让便雅悯人趁着示罗那个地方有节庆、女孩子出来跳舞的时候，去抢一个回来作妻子。这么一来，就算是他们抢的，不算是以色列人给他们的了。
不过，根据传统，如果一个女孩子被人抢去，她的父兄理所当然应该出面帮她去算帐的。所以，以色列人答应会为他们求情。《士师记》第21章第23节说：“于是便雅悯人照样而行，按着他们的数目从跳舞的女子中抢去为妻，就回自己的地业去，又重修城邑居住。”
他们用这种方法解决问题，是不是不太合理呢？我们不要忘记《士师记》的主题，就是说到那时人的任意妄为。难怪《士师记》的最后两节，也就是第24节和25节又一次重复说到：“当时以色列人离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。那时以色列中没有王，各人任意而行。”

弟兄姊妹，这《士师记》的最后一节，再次重复了前面好几次说过的话“那时以色列中没有王，个人任意而行。”这就是对以色列人在士师时代最贴切的描述！其实也说出了我们全人类历世历代的光景。《以赛亚书》第53章第6节说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”
我们若离开神，用自己的办法解决问题，永远会产生不良后果。如果我们肯顺服神，接受他的领导。人类不知可以避免多少的不幸和悲剧。
而主耶稣就是神为我们设立，要来拯救我们的士师。他的大能能够使我们脱离罪恶的权势，迁到神爱子的国度里。弟兄姊妹，让我们顺服拯救我们的神子耶稣。不要像以色列人那样，轻视神的恩典，几次三番的离弃神、任意而行。

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复习与思考问题
复习问题
1.为什么便雅悯支派会面临快要灭绝的处境？
2.为什么基列雅比人没有参战？
3.除了有基列雅比的女子，以色列人又用什么方式，帮助便雅悯人娶妻的？

思考与应用
• 亲族之间的纷争甚至杀戮，对后代会产生哪些严重后果？
• 在帮助便雅悯支派娶妻一事中，神有没有参与？理由是什么？