第一课：概论（提前1：1-11) 下 (5403)

粤语课文：

保罗的问安（1:1-2）

现在我们来正式研读《提摩太前书》的经文。因为这是一封书信，按照当时写信的规矩，开头一定是问安的话，《提摩太前书》第1章的第1、2节：“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你。” 

保罗一开始就表明自己的身分：他是耶稣基督的使徒，也就是“特别受基督委派的人”，他也是耶稣授权的代理人或代表。保罗在大部分的书信里都是用这个头衔自称，以此表明他有基督使者的权威。这个权威可以证明他所传达的信息不是出自他个人的意思。除此之外，保罗在表明这个身分之前，还提到他是奉救主神和基督耶稣之命。加上这一句为的是表示他作使徒是出于神的主动，以强化他作为基督使者的权威。
保罗在开头所说的“救主神”这个说法，在旧约相当普遍，特别在《诗篇》里有好几处经文都有这个说法。这个说法表明我们所信的这位神是拯救我们的神。另外保罗提到“我们的盼望基督耶稣”，所指的是耶稣基督第二次的降临。这盼望是绝对肯定的，不只是愿望而已。短短的一节经文，已经涵盖了许多宝贵的真理。

保罗表明了自己的身份后，接着就提到接受这封信的人，也就是提摩太。在第2节的经文里，保罗说明了他和提摩太之间的关系。在概论里我们已经说过提摩太和保罗之间亲密的属灵关系，保罗在此称提摩太为信奉同一位主而成为保罗的真儿子。而保罗这位属灵的父亲祈愿父神和基督耶稣的恩惠、怜悯、平安都归给他的属灵儿子提摩太。

恩惠、怜悯和平安这三个词汇放在一起当作问安的祝福带有着特殊的意义。“恩惠”虽然是当时通用的希腊问安语，但是基督徒引用它主要是因为我们知道“恩惠”是从上面赏赐下来的，是白白得来的恩典。“怜悯”是神对待罪人的态度；祂不按我们的过犯对待我们，也不长久怀怒，更不忍心看罪人受苦。“平安”是通用的希伯来问安语；耶稣在复活以后向门徒显现时所说的第一句话就是“愿你们平安”，而平安就是内在安稳的状况。我们信仰的神，就是赐下这一切祝福的神。

假师父与异端的危险（1:3-4）

我们接着来研读《提摩太前书》第1章第3节到11节的经文，其中保罗谈到要防备假师傅。《提摩太前书》第1章第3、4节：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。” 

在第3节的一开始保罗就很清楚的交代，他到马其顿去继续那地区的宣教事工时，刻意把提摩太留在以弗所教会，就是为了防备有几个传异教的人。第一世纪初期的教会已經有许多地方开始出现了异端。保罗在写信给罗马教会、哥林多教会以及加拉太的教会时都提到这样的事情；他要信徒注意不要被改头换面的另一个福音给欺骗了。

显然以弗所教会也有这个问题；第4节提到的“荒渺无凭的话语”以及“无穷的家谱”就是这些假师傅所传的信息。这些信息很可能是传异教的假师傅们根据旧约的历史和家谱，自己猜测所编的神话故事，后来则演变成错综复杂的诺斯底哲学系统。
但是在保罗看来这些都属于没有根据的空谈；这种依据家谱资料所编造的虚构故事，一定会引起没完没了的辩论，产生忌妒和纷争。保罗明白的指出，这些空洞的教导，对神在信仰上所奠定的救恩计划一点帮助都没有。然而正确的叮咛，却能使教会激发爱心的行动。

保罗一边在马其顿风尘仆仆的宣教，一方面还惦记着以弗所教会的问题，唯恐信徒对真理的认定产生偏差，影响他们的灵命成长。毕竟对于第一世纪的初代教会，如果不奠定好真理的根基，会直接影响到今后两千多年来教会对真理的传讲。

基督徒应有的爱与心态（1:5-7）

我们继续来看第5节的经文，《提摩太前书》第1章第5节：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。” 保罗命令人不要传异教，这项命令的终极目标是“爱”。异教的空谈却只会带来辩论，然后产生忌妒与纷争。这就是正确信仰跟异教的差别。

第5节经文中，保罗很清楚的告诉提摩太，要用最高的爱去嘱咐那几个传异教的人。从这个最高的爱里面会产生三种心思意念：“清洁的心”、“无愧的良心”和“无伪的信心”。根据保罗在《提摩太后书》2章22节的解释：“清洁的心”是指要逃避少年的私欲，像那些清心祷告主的人一样追求公义、信德、仁爱、和平。“无愧的良心”原文的意思是“正确的良心”；而“无伪的信心”是指“没有虚假的真心信靠”。具有这三种心，才能落实神所立的管家职分。

接下来第6节、第7节的经文： “有人偏离这些，反去讲虚浮的话。想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。” 保罗指出有些人不根据刚才所说的标准，偏偏喜欢那些旁门左道的虚妄谈论，以为这样就可充当教导律法的教法师。其实这样根本就是曲解旧约律法，把人带到错误的路上。而谁要是听信这假师傅，后果可是不堪设想。

人犯的罪与律法的用意（1:8-11）

《提摩太前书》第1章8到10节：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。” 

律法原是好的，但要用得合宜，意思是说：人如果按着律法的本意来运用律法，律法就能够发挥功能，让罪恶无所遁形。相对的，一个守法的人自然就不会抵触律法以致犯罪。“因为律法不是为义人设立的”这句话里的“义人”是指遵守律法的人。这句话是指律法不是为那些守法的人设立的。第9节和第10节里列出来的则是需要律法的人。透过律法的彰显，他们被定罪了。反过来说，如果律法没有指出杀人是犯法的，那么杀人的罪行就无从成立了。

保罗所指的这些罪行，基本上都违反神所颁布的十条诫命。十诫的前半段谈的是人和神的关系，后半段谈的是人和人的关系。保罗提出的罪行中前半段的“不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的”这几样都是得罪神的罪行。“不法”是指目无法纪的人；“不服”是指知法犯法的人；“不虔诚”是指不敬畏神；“犯罪的”是指偏离神旨意的人；“不圣洁和恋世俗的”是指不归神为圣而与世俗同流合污的人。

“弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的”则是得罪人的恶行。一个人对神的认识若不正确，对人的态度肯定会发生错误。“行淫”是犯了奸淫的罪行；“亲男色”是指同性恋的行为。这些也都是神所厌恶的。“抢人口和说谎话的，并起假誓的”是占他人便宜和不诚实的行为。而所谓“敌正道的事”是指一切敌对健全教义的事情。律法的要求乃是先叫人与神建立正确的关系，然后才能正确地对待父母和他人；人对神的存心和态度若不正，自然对人也就发生问题了。

总归来说，保罗在这一段的重点就是律法是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的在显明是非曲直，使罪人伏在神的审判之下。就如第9节一开始就说明的“律法不是为义人设立的”。

我们接着读第11节的经文：“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”这节的经文说明保罗在8-10节对律法的解释，是根据神所托付给他“荣耀福音”的内容而得出的结论，并不是他自己信口说的。“荣耀福音”是指福音的本质，也就是“神在肉身显现”（参考提前3:16），因为福音显明了神的荣耀，所以保罗才说它是“荣耀的福音”。

保罗的用心良苦，目的是为了防堵假师傅在教会里传讲似是而非的空谈，讓教會偏离了福音真理的本质。从第3节到11节所谈的内容都指出假师傅所传的错误教导是多么危险，人若被引诱至其中肯定会遭到毁灭。而提摩太还年轻，保罗有责任告诉他这些事情，让他在教会里严谨把守真理的纯正性。

金句：“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（提前1：5）

团队讨论互动：在小组中分享你是否有遇到过与圣经不符的教导的经验，并提出一个向那些传异教的人沟通且不失爱心的方法。

复习问题

1  保罗是怎么称呼他自己？ 这样的称呼有什么样的意义？

2  保罗在问安中都用了哪些词来祝福？ 这些词又有什么意义？

3  保罗最担心什么人来到以弗所教会？ 这种人会对教会带来什么影响？

4  保罗命令人不要传异教的终极目的是什么？ 这其中又包含了那些心态？

5  律法是为了哪些人而设立的？  而不是为了什么人而设立的？

6  保罗都提出了哪些罪行？ 这些罪行分别属于十诫中的哪两种罪？

思考问题

1  保罗在《提摩太前书》1章1-2节里，向提摩太提醒自己的使徒权力，这点为什么很重要？

2  《提摩太前书》 1章5节所说的“清洁的心、无愧的良心、无伪的信心”对实践基督徒的信仰为什么很重要？

3  根据《提摩太前书》1章3-4节，如何判对一个教导是不是有助于神的事工？试举一个在教导中应该避免的例子。