第二课：保罗的托付(提前1:12-2:3) 下 (5405)

粤语课文：

为真道打美好的仗(1:18-20）

现在一起查考《提摩太前书》第1章的最后三节经文：“我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”

这段经文中说的“从前指着你的预言”指的是什么呢？“预言”通常是指旧约先知在圣灵的感动之下，说出关乎神心意的事情。在哪里可以看到关于这个预言的记载呢？从《提摩太前书》和别处的经文里，我们看不出保罗指着提摩太所说的“预言”是什么。因此有可能是在提摩太开始加入保罗的传道工作的时候，保罗曾经藉着和长老们一起为提摩太按手祷告时，在圣灵的感动下传递恩赐并说出了“预言”。这些关乎神心意的事很重要，保罗到底说了什么呢？圣经上虽然没有明讲，但是我想预言的内容，有可能跟下一句“为真道打美好的仗”有些关联。

“打美好的仗”可不简单，需要明辨神的心意。保罗提到“将这命令交托你”，根据上下文来看，这命令很可能就是前面第3节到第5节所提到的事情，就是嘱咐那些假师傅不要传异教。保罗把这个重要任务交托给提摩太，要他去对抗异端为真理打美好的仗。提摩太身负重任，保罗对他的期望是很高的，所以保罗在19节给了提摩太一些明确的指示：告诉提摩太要怎么样来装备自己。他再次提醒提摩太常存信心和无亏的良心。这些在第1章第5节都讲过了；所不同的是保罗在这节一开始就强调“常存”，那么这个字眼有什么特别的意思吗？

 “常存”的意思可以说是：要从始至终都保有、从来就没有失去过，也就是牢牢守住的意思。接着保罗还举了个例子，说明丢弃良心的人的结局，就是会达到信仰破产的地步，好像船被破坏了，怎么还能打仗呢？提摩太领受命令要去抵挡异端，保罗劝他万万不能丢弃信心和良心，因为那是“打美好的仗”所必须有的装备，如果当兵的丢了枪，那就没戏唱了。自己的命都保不住，还谈什么“打美好的仗”啊?

接下来我们看第20节：“其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。”保罗告诉提摩太，当时就有现成的例子，许米乃和亚力山大这两个人就是活教材。“许米乃”这个名字在《提摩太后书》2章第7节有比较清楚的介绍，这个人传讲异端，硬说复活的事已经过时了。而“亚力山大”很可能是在《提摩太后书》第4章14、15节里所提到的那位抵挡真道并且陷害保罗的铜匠亚力山大。这两个人的行为是很明显的在离经叛道，于是保罗把他们交给撒旦。

那么交给撒旦是什么意思呢？这话的意思是说：保罗要运用他身为使徒的属灵权柄，把那两个人当成外邦人一样，使他们落在魔鬼的手里，任凭撒但败坏他们的肉身。肉身败坏了，灵魂却能保住，这也算是不幸中的大幸。保罗就是要他们接受刑罚或管教，把他们交给撒但的目的不单是要惩罚他们，更是为了使他们知错悔改，不要再说那些毁谤、亵渎的话了。

这个活生生的例子对提摩太来说，一定有很大的提醒作用。就连我们也很可以从中得到提醒，接下来我们要进入《提摩太前书》第2章的经文。

祷告的内容和态度(2:1-3）

在《提摩太前书》的第2章，保罗大概要告诉提摩太什么事情呢？这一章是整卷书的第四个段落，即是保罗对公众崇拜方面的教导。保罗显然是要告诉提摩太在神的家里应该怎样生活。在第2章的经文中，保罗提到了在公众敬拜的时候会发生的问题。这章可以分成两部分，第一部分是从1-7节，谈论有关公众祷告和福音使命。而第二部分是从8-15节，谈论有关在崇拜中男女应有的表现。

保罗的心思细腻，在小地方也细心观察到教会的需要。我们先查看第一部分“公众祷告和福音使命”，第1-3节的经文是谈论有关“公众祷告的内容和态度”。《提摩太前书》第2章1、2两节说“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。”

保罗在这里强调万事起头最要紧的第一件事，就是“祷告”。祷告不但有不同的形式，就是代祷的对象也应该不仅仅是为了自己。先从祷告的形式来讲：首先说到“恳求”，这是指我们为某些特殊的需要、是自己解决不了的而向神求助。举个例子，如果想让万人得救，那么光凭人的力量是不可能办到的。人们只能把这个需要带到神面前，向神恳求。人能做的就是努力传福音，至于人肯不肯信主，还是要仰赖圣灵的工作。

那么这节中的“祷告”该如何解释呢？“祷告”就是指信徒为了亲近神，经常与神交通所做的祈祷。其中的内容包括认罪、心灵得医治、祈求圣灵开启心灵的眼睛能明白神的话语等等。“代求”和“祝谢”又是怎么回事呢？“代求”原来的意思是来到君王面前，递出一份请愿书。用在“祷告”的时候，就是来到神面前为他人代求，这是一种分享，也是爱主内肢体的表现；最后一个“祝谢”是指向神献上感谢、祝福。祷告不是向神讨债，乃是向神有一颗感恩的心。

祷告有这么多层面可以学习，它是我们与神沟通的方式，更要用心的学习。当我们用心学习祷告，就会在祷告的深度和广度上进步，就不会变成一种固定的形式，每天有口无心的应付应付。当我们的祷告更有深度和广度之后，人生就会变得有意义了。

在第2章1节那里，保罗说到的这些祷告形式是为了“万人”，一个人或少数人怎么能够为万人祷告哪？要注意的是：这里提到的祷告对象要跟第2节的经文一起看，可以这么说“所以我劝你，第一要紧的是为万人、为君王和一切居上位的”祷告。 除了一般的人之外，特别要为做决定的长官们祷告。在前面做背景介绍的时候提过：当时的罗马皇帝尼禄是暴君，对基督徒展开了残酷的逼迫，保罗更是身受其害。

那么保罗为什么还要特别提出为君王和一切在位的祷告呢？不论在高位的君王首长好不好，人们为他们祷告有一个更深层的意义，就是相信那真正掌握国家权柄的是宇宙万物的主宰，而不是这地上的政府。当人们把注重的焦点放在听祷告的主身上时，就因着对神的信靠而不惧怕、也不在意自己当下的遭遇。

这样看，保罗在第2节后面所说的乃是祷告之后的結果，也可以说这样的祷告“使我们可以用十二万分的敬虔和庄重、过稳定安静的人生。”这是基督徒应有的生活态度。相信神的安排，尊重神的主权，不担心、不埋怨，按照神的真理生活就可以了。所以保罗要提醒提摩太，即使在恶劣的政治环境下，也不要担心，而要好好牧养教会， 尽上代祷的责任就可以了。

第3节中所说“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳”这句话的意思是：当人们学会了在第1节和第2节所说的祷告的内容和态度，就已经是合神心意、为神所喜悦的一件美事。经过这样的学习过程之后，也对祷告有了更新的了解。

或许有人会认为：祷告就是当一个人遇到困难时才需要赶紧祷告。或者是当一个人心里想到一件事情自己却办不到，想请神帮忙，就要马上放在祷告里。这简直是把神当作听差的仆人，不过是替这个人服务罢了。很多信徒都曾经用这种偏差的态度来看待祷告。事实上，人们的生命气息都在神手中，人又怎么能指挥神呢？保罗教导提摩太的祷告态度是，要尊重神的主权，也要信靠神的作为。

人需要做的，是忠心地做一个祷告守望者，然后顺服一切的结果。人不是要照人们自己的意思而行，乃是要顺服神的主权安排。仔细查考研究圣经是基督徒灵命增长的重要课题。圣经记录了所有神要人知晓的事情，也让人们借着这些记录来了解神的本性和作为。这样人就会越来越认识神了。

最后跟朋友们分享一个有关祷告的故事，故事主角是一个有着祷告美称的人，就是乔治.穆勒这位信心的伟人。乔治.穆勒在祷告方面从来不会懈怠，他曾经为自己的五个朋友祷告，希望他们能够信耶稣，结果祷告了五年才有一个人信主。他继续祷告，经过十年第二个朋友信主了。他继续为朋友的灵魂得救祷告，到了二十五年，第三个和第四个朋友信主了，可是最后的第五位直到乔治.穆勒离世的时候，还没有信主。
难道这五十二年的代求神都没有垂听吗?　不是的，在乔治.穆勒离世之后的几个月，最后的那个人也信主了。因此人不能失去对神的信心，在万般的景况中都要信靠主，顺服主的带领，终必要靠信心打美好的仗。

金句：“基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的…”(提前1：15）

团队讨论互动：在小组中分享：“为一切居上位的祷告”与“平安、敬虔度日”之间有什么关系？

复习问题

2  第1章20节所述的“交给撒但”是什么意思？

3  请根据2章1、2两节，简述祷告的形式、代祷的对象与内容。

4  保罗为什么特别提出为君王和一切在位的祷告呢？

5  保罗教导提摩太的祷告态度是什么? 

思考问题

1  《提摩太前书》1章18-19节里，为真理“打美好的仗”与“常存信心与无亏的良心”之间有什么关系？

2  根据《提摩太前书》2章1-3节，反思自己怎样来做一个忠心的代祷者？

第三课：生活的教导(提前2:4-15) 上 (5406)

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本课内容提要：第三课，继续学习《提摩太前书》的第四个段落“公众崇拜的教导”的下半段，说到保罗对信徒生活的教导，其中包括教会的生活。

第一部分

在第二课，我们查考了《提摩太前书》第一章的后半段经文。在第二课结束之前，《提摩太前书》进入一个新的段落，也是《提摩太前书》的第四个段落，讲述保罗对信徒生活方面的教导。

在《提摩太前书》第2章的第1节到第3节，已经提到过这方面的事情。这是属于教导“公众崇拜”的第一个部分。在那三节的经文中，大家了解了有关“公众祷告的内容和态度”，重要的是强调尊重神的主权，也要信靠神的作为。也可以简单解释为：人尽管祷告，然后凭信心把结果交托给神，由神凭他的主权来负责。

然而保罗这么用心的教导提摩太为万人祷告，涵盖面应该不只这些。在前三节谈过有关公众祷告的内容和态度之后，保罗继续告诉提摩太有关“祷告的范围和福音的使命”。这个部分记载在《提摩太前书》的第2章第4节到第7节。

福音的使命(2:4-7） 

现在查考《提摩太前书》第2章第4节：“他愿意万人得救，明白真道。”这节经文中的“万人得救”是一种强调的语气，与《彼得后书》3章9节有相同的意思，即：“神不愿意有一人沉沦，乃愿人人都悔改得救。”不单是要得救，而且还要明白真道。“明白真道”就是完全认识神所启示的真理。而圣经启示的中心就是耶稣基督，我们如果明白耶稣基督来到世上拯救罪人的道理，就是明白神所启示的真理了。因此信徒们要好好为没有信主的亲朋好友代祷，祈求圣灵开启他们的心灵，使他们可以悔改信主得到救恩。

从第2章的第5节到7节，保罗就解释了福音的普世性。《提摩太前书》2章5至6节：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候这事必证明出来。”这两节经文很精简的介绍了神所预备的救恩。在介绍救恩真理的开头用了“因为”这个字眼，这里的“因为”是来解释前面所说的，基督徒为什么要为万人代祷；因为当我们得救了，不能忘记别人也需要得救，就要先从自己身边的亲朋好友开始着手，传福音的第一步，就是为那个未信的人代祷。这是传福音的工作得力的秘诀。在“因为”这个词以后就是解说的部分了。

是信什么神都能得救吗？当然不是。首先要晓得“只有一位神”这个短句宣告指出了基督徒所信的神，是创造和管理宇宙万有的独一真神。而世人所拜的神都是自己想象出来的，比方由自然现象所创造出的风神、雷神等。也有的以英雄伟人为神，比如关公、诸葛亮等。还有以动物为神的，诸如牛神、蛇神等等，可谓无奇不有。 

但保罗所传扬的这位神却是独一无二且创造宇宙万物的真神。神更按照他的形象创造了人类。因为人类犯罪，罪就成了神和人之间的阻隔。神的救赎方法是拆毁了中间的阻隔，让人可以藉着基督恢复与神和好的关系。这就是第5节和第6节上半节所讲到的：“在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价”。“中保”就是中间人或者是担保人。这好比介绍年轻男女互相认识的中间人，藉着中间人的撮合，男女双方觉得合适才能促成一对佳偶。

这个中保是要站在“神和人中间”，一面向着神，另一面向着人。中保必须兼具有神性和人性，因为只有完全的神才能代表神，而完全的人才能代表人。论到这个独特的条件，就只有“降世为人的基督耶稣”才够资格。《约翰福音》1章1节的经文讲到：“太初有道，道与神同在，道就是神。”而《约翰福音》1章14节又讲到：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”由这两段经文可以看出，降世成为人是救主耶稣必须经过的关卡。他若不成为人就不能代替人受死。

靠着人有限的头脑可能真的想不通，无限的神竟可以成为有限的人，并做了神和罪人之间的中保。这真是神奇妙的作为。《使徒行传》4章12节讲到：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救。”事实上不但如此，在主耶稣死而复活之后，他仍然是神与基督徒之间的中保，这点可以从《使徒行传》7章56节看出来，因为司提反殉道之前看见耶稣站在神的右边。

这就证明主耶稣在天上也还在为我们代求。《希伯来书》7章25节就是这么说的：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”基督耶稣是人类永远的中保。这是神赐给人类最大的恩典：神舍了自己的儿子作万人的赎价。“舍”字在原文中指“给”，意思是舍弃、牺牲或是献出。表示不是被迫地不得不给，而是甘心乐意的给。

那么“赎价”又怎么解释呢？赎价这个字跟当时的奴隶制度有关。在罗马帝国时代，一个奴隶必须由自己或别人代他付出“赎价”之后，才能够获得自由。因此“赎价”就是指为了补偿而付出的代价。耶稣基督为了人类的罪，以舍弃自己的生命作为代价，把全人类从罪的奴役当中买赎回来，使接受他的人得到赦罪的平安和自由。

那么第6节下半节的“到了时候这事必证明出来”又是什么意思呢？根据上下文来看，这句话的意思是指：福音的真理在接受的人身上可以见证出来。有许多蒙恩典得救的信徒，他们的生命被改变的事实，就是这句话最真确的解释。在以上这短短的两节经文中涵盖了非常重要、丰富的内涵。也可以看出保罗不但思想周密，逻辑清楚，神给他的启示更是全备。

在接下来的第7节中，保罗谈到自己肩负着向外邦人传福音的使命。《提摩太前书》第2章7节讲到：“我为此奉派做传道的，做使徒，做外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。”其中“为此”这个词是承接上文所说的救恩真理。保罗为了这个救赎的真理，而改变了自己人生的方向。保罗在被主呼召以后，一直以来都是以神给他的召命作他唯一的事奉。

这第7节的经文，是保罗带着权柄向公众发出的宣告。保罗说这句话的意思是：为着证实基督耶稣舍了自己、作万人的赎价，我奉神的指派作传福音的使徒。我在基督里说的是实话，并不是谎言。同时我也要在信仰和真理上作外邦人的教师。

保罗在此处的语气非常坚定。有可能是当时有人不相信神对保罗的差派，致使保罗需要特别申明：他奉召做外邦使徒的这项托付是千真万确的事实。在当时有许多为律法热心的犹太人，其中有信主的、也有不信主的。这些人到处跟踪保罗，破坏他的传道工作。就是这些人质疑保罗的使徒身分。保罗非常清楚神对他的托付，也很有胆量做他该做的事情，丝毫不犹豫。

对男人的教导

在讲完“祷告的对象和福音使命”之后，保罗要谈谈有关“公众崇拜”教导方面的第二部分，就是男女信徒在生活中应该有的正确态度，这涵盖了第8节到第15节的内容。

先查考第8节的内容：“我愿男人无愤怒，无争论，举起圣洁的手随处祷告。”这节经文可以理解成：“我愿男人举起圣洁的手，随处祷告，不带着忿怒和争论。”保罗为什么特别指出男人呢？ 有可能是男人比较容易动怒，也比较容易和人争辩的原因。当时的社会还是男权为主体的社会，尤其是在公共场合。不过这个原则也可以应用在更广义的范围内：无论什么人在以祷告来敬拜神的时候，都必须除去愤怒和争论，照着主耶稣在《约翰福音》4章4节中的教导，用心灵和诚实去敬拜神。

忿怒和争论都是由内心血气带出来的表现。一个人的内心世界如果充满了这些意念，还怎么能听得进去神的真理呢？保罗因此在一开始就用到“我愿”这个词。这是一种经过深思熟虑以后的劝勉，听起来很温和，但是却带着权威，因为保罗非常看重敬拜时应该有的内心状态。 

接下来，保罗要男人举起圣洁的手来祷告。“圣洁的手”是指什么呢？举手是犹太人中习以为常的祷告动作，可是祷告的实质要连于心。合神心意的祷告必须手洁心清、动机纯正。保罗勉励信徒无论到哪里，都要用敬虔的心和正直的行为敬拜神，向神祷告。

保罗更是希望男人要常有敬虔的祷告生活，而不是在强调祷告的姿势。神是看人内心的，人心灵的诚实比外表的表现更重要，举不举手并不是重点。心里感动想举手祷告的人，不必认为自己比较虔诚；相对的、不习惯举手的人也不必批评举手祷告的人。当一个人有合神心意的祷告生活的时候，这个人的心灵会处在一种稳定的状态之下，就不容易产生怒气，也不会跟别人争论了。

复习问题

2  请解释《提摩太前书》第2章第5节里的“只有一位神…, 只有一位中保”。

3  依据《提摩太前书》第2章第5、6两节，降世为人的基督耶稣舍自己作万人的赎价，为全人类带来什么影响？

4  保罗要男人举起“圣洁的手”来祷告，这“圣洁的手”主要是指的什么呢？ 

思考问题

1   保罗与提摩太之间的彼此同工与扶持与对你有什么启发？你有没有类似他们这样可以彼此在灵性与宣教上互相帮助的好朋友？

2   如果现在教会中出现了异端或是违背圣经教导的假教师，你会如何处理？