第三课：生活的教导(提前2:4-15) 下 (5407)

粤语课文：

第二部分

对妇女的教导(2:9-15）

在说完了男人应该注意的事情之后，保罗也提到了姊妹们要注意的事情。从第2章的9节到第15节，总共有七节的经文是针对姊妹们的教导。先来查考《提摩太前书》第2章9、10两节的内容：“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。”

保罗这么注意姊妹们的打扮是跟当时的社会背景有关系的。以弗所城位于小亚细亚的西海岸，是个繁荣的商业中心。许多妇女追求时尚，喜欢以丝带和花结编成各种样式的发型。她们佩戴各式各样的贵重珠宝，穿昂贵的衣裳来炫燿自己。保罗看到这些现象，就劝勉敬畏神的女性，要她们注意规范自己的穿着打扮。

保罗要姊妹们知道“廉耻、自守”，也就是要她们行为举止端庄得体，懂得自我约束。还要她们以正派的衣裳为装饰，因为人着装的品位也表达出内心的喜好。保罗还要求姊妹们有善行，这跟穿正派的衣裳有什么关系吗？正派的衣裳是外面的表现，善行却是因内心美善的意念所表现出的行为。外表端庄、内心美善才是敬畏神的女人所应有的特征。

在当时外邦人的偶像崇拜中，有很多的女祭司。这些女祭司所做的工作不过是假借宗教的名义，而做妓女的活动。基督徒妇女如果穿着不得体，也会造成误会。

保罗谈完了外表的装扮之后，又进一步谈到，妇女们在生活上应该有的态度。第11节说：“女人要沉静学道，一味地顺服。”这节经文的意思是说：“女人要以安安静静的顺服态度来学习道理。”

这让人想到那些圣经中名字叫马利亚的女人来。耶稣的母亲马利亚，常常把所听见的耶稣的话存记在心，反复思想。而伯大尼的马利亚安静地坐在耶稣的脚前听道。她们都是蒙福的女子。这两位玛利亚的表现可以算是“一味的顺服”。不过这其中“一味”的意思是指“凡事”；“顺服”是指“不但外在行动上要顺从，内心也要甘愿服在神的旨意之中。”

我们需要从更深层次来了解这句话的真意，保罗这样说跟当时的社会环境背景很有关系：在当时的罗马帝国境内，大部分妇女的知识和地位都不高，然而基督徒的妇女们却借着更多服事的机会，拓宽了生活的眼界。当时很多爱主的姊妹都在教会有很得体的事奉。 像多加、吕底亚、百基拉、非比，她们的服事也都有很好的果效。保罗的用心不是要压制妇女在教会中的服事，在《加拉太书》3章27、28节中保罗就讲到：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了；并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

从基督徒的信仰角度来看，在基督里的合一是超越种族、社会阶级和性别差异的。也可以这么说：男女的地位是平等的，但男女的功用和角色却各不相同。根据《哥林多前书》11章3节说的：“……基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”无论成为男人或是成为女人，都不是人自己的选择，人们可以选择的是如何各尽其责，而不应当彼此争权。

那么保罗要求妇女沉静学道，也有他的理由。在当时的教会中，有些无知的妇女很容易受到传异教的假教师的影响。这些妇女不懂得自我约束，在崇拜中发言不得体，以至于影响了整个聚会。保罗因此希望妇女们在公众崇拜中要以安静顺服的态度学习真理。这些信仰不稳定的妇女们如果懂得用心听道，按真理去行，就不会偏离真理，也会在事奉上更合神的心意。针对有偏差的状况已经发生，保罗才提出规定，在2章12节说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”就是保罗明确指出了妇女们在聚会中应该留意的事情，这节经文就是针对那些在崇拜中乱发言的妇女们说的。

保罗在这里的原意是：“我不准妇女教训人，也不许她以权威压制男人，我乃是要她安于恬静。”因为忽略上下文，这节经文常常被人误会为保罗不准姊妹们讲道。那么如何理解这句话才算合乎中道呢？从希腊文的用词来看，这里的女人和男人两个词，可以视为妻子和丈夫。在接下来的13节中将会提到亚当和夏娃，在第15节中又提到女人生产的事情。因此把第12节的论述放在夫妻关系的框架下就显得比较恰当了。

如果从夫妻关系的角度来理解，对第12节经文比较恰当的翻译是：“我不许妻子教训以及辖管丈夫。”这样看保罗在这节经文里所要表达的，就并不是要禁止妇女们讲道了。圣经既然是神的话语，当然是不会自相矛盾的。不可能在《哥林多前书》11章5节中启示说女人可以讲道，却又在这段经文中启示女人不可以讲道。如果神不许女人讲道，他就不会又给女人做先知讲道的恩赐了。

在圣经里就有底波拉、米利暗、户勒大、亚拿以及腓利的四个女儿等等，她们都是服事神的妇女。保罗在这里只是禁止那些在以弗所教会容易受假教师影响的妇女们，这些妇女受怂恿想运用权柄，在公众崇拜中凌驾在丈夫之上，进而去教训和管辖自己的丈夫。

保罗这种不许妻子管辖丈夫的主张有什么根据呢？先查考《提摩太前书》第2章13和14节的经文：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”从这段经文中可以看出保罗这个主张的依据来自《创世记》第2章和第3章经文的内容。

秉承当时的社会风俗，保罗在这一节的主张，是根据神起初创造男女时的计划和安排而提出的，这个安排是永远不会改变的。神造人有先后次序，亚当是首先被造的，夏娃是之后被造的。那么第13节的含意就是“后造的”应该顺服“先造的”，因为这是创造宇宙万物的主宰所安排的。

我们要尊重神所定的次序。不过自然界的万物在人被造以前就造好了，如果简单地按照顺序来说，硬说人要顺服万物就是强辞夺理了。因为万物的被造是为了人类，好像父母为婴儿预备好一切。那一切东西的存在意义就是为了满足婴儿的存在和需要。在万物造好以后，神还让后来被造的亚当为它们命名。因此基督徒对事物的判断应该回到根源，寻求神最初的心意和安排。夫妻成为一体，按照创造的次序，妻子应该顺服丈夫。基督徒要尊重神所安排的先后次序，任何忽略这个先后次序的心态就是对神的不顺服。

保罗在第14节提到的“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”这句话有什么特别的含意呢？对比《创世纪》的经文可以看到：撒旦引诱人犯罪的次序跟神创造的次序刚好是相反的。神先造男人，而撒旦却是很狡猾地先从女人下手，引诱女人去违抗神的命令。

单从神创造的理念和安排来看，作为妻子最安全的作法，还是要順服丈夫，接受丈夫的保护，而不是要逞强出头。依照神创造时的理念，妻子是配偶，应该成为丈夫的帮助。但是撒旦却采取相反的次序，诱惑夏娃牵引亚当陷入错误，结果把罪带进了世界。这也难怪保罗会苦口婆心的规劝妇女要沉静学道，一味的顺服了。毕竟这是神创造时的心意和次序。

不过保罗在第2章说的最后一句话，弥补前面这些话可能造成的误解误用。保罗在《提摩太前书》第2章第15节说：“然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”这里保罗提醒妇女们，如果她们能够持守着信心、爱心和圣洁的意念，又能够克制自己并且守本分，她们就能在生产上得救。

对于“在生产上得救”这句经文，一般解经家有两种不同的解释。第一种是“敬虔的妇女能在妻子和母亲的角色上得到满足。”在当时异端的谬论中，有禁止嫁娶的说法，保罗这句话强调妇女们有生儿育女的天职。敬虔的妇女如果在生育和教育上尽职，她的儿女就必然蒙福，这就好像提摩太的母亲和祖母一样。

而第二种解释是：“女人在生产孩子时，肉身得蒙保守平安”。在古代医疗和卫生条件都比较差，生产对女人来说是一种苦难，但敬虔的女人能够化苦难为喜乐和祝福，因为神会赐下平安。不过这个应许是有先决条件的，就是前文所讲的“常存信心、爱心，又圣洁自守。”这是信主的妇女应该有的属灵品格。

如此看来，保罗对妇女提出的规范并不是要贬低她们，而是要装备她们、抬举她们。让她们成为又敬虔、又有美德的妇女。这是保罗是根据当时教会的状况和神的真理有感而发的，只要人按照真理去更新自己，就能得到灵性上的长进了。圣经的真理是全备的，基督徒必须回到永恒的法则中去寻找答案，这样才能够找到真正的平衡。

金句：“因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。(提前2：5）

团队讨论互动：分成两个小组，每组都有数位弟兄和姐妹。一组演绎初代教会时期姐妹与弟兄的状态与关系；另外一组演绎现代教会中姐妹与弟兄的状态与关系。演出之后根据本课的要点做出点评。

复习问题

1.  保罗要姊妹们知道“廉耻、自守”，是什么意思？

2.  请解释《提摩太前书》2章11节所说的“一味的顺服”是什么意思。

3.  保罗不许妻子管辖丈夫的主张，其主要根据来自何处？

4.  请解释《提摩太前书》2章15节说的“在生产上得救”。

思考问题

1. 今天教会中的姐妹是否仍然需要遵守2000年前保罗所定的规矩？

2.  倘若自己(或者自己的亲属）在社会上是个“女强人”，在教会中是否应该与社会上的表现一样？