第四课：长执的资格(提前3:1-16) 上(5408)

粤语课文：

本课内容提要：本课学习《提摩太前书》第3章，也是第五个段落“教会领袖的资格”，可以分成两个部分：一是谈服事的人应该有的品德、资格，二是谈到教会的性质。

第一部分

监督的资格 I：羡慕善工(3:1）

在上一讲中查考了《提摩太前书》的第2章，也谈到了保罗提醒提摩太，要注意教会生活应该有的次序和态度。在本课会查考《提摩太前书》的第3章。这一章是整卷书的第五个段落，谈到“教会领袖的资格”。

《提摩太前书》第3章一共有16节经文，可以分成两个部分。第一部分从1至13节：在这一部分，保罗主要从两方面来讲论了在教会服侍的人应该有的品德，一是关于担任监督的资格，二是关于担任执事的资格。第二部分是从14节到16节：保罗在这一部分中说明了教会的性质，侧重於从神学方面进行阐述。

教会是有组织的群体，甄选合适的教会领袖需要具体的标准。一个人如果想要做教会的领袖去服侍神，就很需要听听保罗的教导。下面先查考第一部分的内容，从监督的资格谈起，也就是《提摩太前书》第3章的第1节到第7节。先看第3章1节“‘人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。’这话是可信的。”

保罗在经文的开头就说“人若想要得……”，教会中的领袖职分并不是一个人想得就可以得到的。教会的职位需要经过提名选举的过程，才能决定谁是合适的人。但是这节经文所说的“人若想要得”，是在描述一种“一个人渴望得到某样事情”的心态。世俗的人借着选举来竞争官职，固然有人是为了实现政治理念，但很很多时候都难免流入名利的试探之中，以致贪污枉法。但是教会的领袖不是官职，既没有什么了不起的名，也无利可图。他们唯一的目的就是事奉神。

 “监督”这两个字很笼统，这个职分在教会中的工作到底包括了什么呢？这个“监督”原是指一般教会管理的职位。新约时代教会内的监督工作是由长老担负的。长老的职责包括管理和牧养教会、讲道、教导、惩治信徒和坚守真理，并且保护教会不走偏了方向。监督就是长老，在新约中这两个名称指的是同一种职份的人，并且交替使用。这监督的职责很重，也难怪保罗说担任这个职分的人应有一定的条件。

说起条件来，作监督的人必须先要“羡慕善工”。“羡慕善工”是指“被圣灵感动而有强烈渴望投入善工的心志”。一个人不羡慕善工，却勉强做监督，肯定是做不长的。这种羡慕的心志和神的呼召之间并不冲突，如果是出于神的呼召，神必定会把羡慕的心志放在这个人的心里，让他能够承担服侍。除了要有这样强烈服侍的心志之外，保罗还规定了做监督的条件。

 监督的资格II：家庭和教会(3:2-5）

一起查考《提摩太前书》第3章2、3两节：“做监督的，必须无可指责，只做一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财”。

这节经文中的“必须无可指责”表示绝对不可以给别人留下批评、论断的把柄。这表示做监督的人在待人处世上必须中规中矩，言谈举止都恰到好处，同时这个人在性格、情绪上也是稳定成熟的。在一些人看来这些算不得什么了不得的条件，但是保罗却把它当很慎重地罗列出来。从另外一个角度来看，也就说明了在当时具有这个条件的人并不多。这跟当时的社会风气有关，在前文已经提及以弗所是个怎样的地方。当时社会的腐败以及异端的横行，影响了根基不深的信徒，以致保罗要把做监督的资格说得清楚。

保罗列出“只作一个妇人的丈夫”这个条件，大概是因为教会里面有人有婚外越轨的行为。保罗由此强调了神对婚姻制度的看法，作监督的人既不可以多妻也不可以有婚外情。作监督的人要忠于他所娶的妻子。婚姻关系的美好也正是符合了“无可指责”的要求。但若是配偶死了，这个男人又续弦了，这算什么呢？婚姻是一个神圣的约，若是立约的一方死了，这个约实际上就不存在了。保罗在《罗马书》7章1节后半至3节讲到: “……你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束，丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。”另外参考《哥林多前书》第7章39节的内容，就晓得鳏夫续弦或寡妇再嫁都是可以的。这男人还是一个妇人的丈夫。

若是离婚再娶，则应该根据《路加福音》16章18节中主耶稣的话：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，娶被休之妻的，也是犯奸淫。”这是神的准则，人不可能改变。婚姻在现代受到很严重的破坏。教会中若有这样的弟兄，他们即使可以被教会接纳成为主内的肢体，但是却不适合担任监督或长老的职份，以免有人被误导：以为这样的行为是被默认或者被鼓励的。

以上这些都是属灵的准则，接下来要看看属灵的果子。“节制”是圣灵的果子，是最不容易做到，却也是最重要的一项属灵品德。有节制的人善于控制脾气和情绪，对人、对事、对物都有得体的适应能力。“自守”指有分寸，有分辨的能力。而“端正”是指生活上有秩序有规矩的人。这样的人着装整齐，行为端庄，能得到大家的敬重。

那么接下来对“乐意接待远人，善于教导”有什么特别的解释吗？在当时的社会环境下，有从外地来的客人，有出外宣教的传道人，也有受到逼迫无家可归的人。做监督的人要乐意接待这些人。除了“乐意接待远人”以外，监督还要具备教导信徒的能力、智慧和热忱。

以上这些都是正面的条件，保罗在接下来的第3节中也列举了几个反面的例子：“不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财”。从这节经文可以看出在当时的以弗所教会中，还有打架闹事的现象发生。这种现象更和保罗在前一节中提到的“节制”的教导有关联。喝酒本身不算是错事，主耶稣也曾经在迦拿的婚宴上和大家一起喝酒祝贺新人。但是很有分寸的喝酒和烂醉如泥的酗酒是不同的。一个人如果被酒精控制，就会做出害人害己的事情。

下一个条件“不打人”，是指不可以用粗鲁的方式去对待不肯受教的人；而“温和”是指对待人要亲切、温柔、体谅而不严厉。如果“不打人”是消极的做法，“温和”就是积极的表现。至于“不争竞，不贪财”指明了身为教会的监督或长老应该“谦和”与“礼让”，不跟大家竞争，更不可以贪爱钱财。在《提摩太前书》第6章的经文中提到贪财是万恶之根。作为一个教会的领袖，不能看着钱财办事，有钱就传道，没钱就不传道。这些规定到现在都是应该遵循的。时代虽然有不同，但人性却始终是一样的。

再看《提摩太前书》第3章4、5两节：“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”保罗的意思是说，一个人所能管理的最基本单位就是家庭，家庭是最好的训练场所。儿女怎么能够“凡事端庄、顺服”呢? 岂不是因为看见父母的身教大过言教吗？身教是优质管理的条件，作为教会领袖的人，最起码要把自己的家管好，才有家庭见证不羞辱主的名。

家是最真实的地方。身为父母的长辈做一个好榜样，儿女自然就跟着学好，否则第一个唱反调的就是自己的儿女。一个人可以骗得了外人，却骗不了自己的家人。小事上不忠心，大事也不能够托付给他。 同样的，一个人如果不能关怀、管教和引导他的儿女，他就没有资格领导教会。

监督的资格 III：资历与名声(3:6-7）

接下来我们要看另外一个当教会监督的资格标准。《提摩太前书》第3章6节：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”。“初入教的”是指那些刚刚信主不久，属灵生命还很幼嫩的信徒。保罗特别嘱咐说，这些人不可以担任像监督这么重要的职份。虽然初信的基督徒中也有很能干的人，但在教会服侍与在社会上工作相比是有很大的区别的。社会上的工作可能更看重能力和经验等方面，但是在教会工作，则更看重一个人属灵生命的成熟与否。能力固然重要，成熟的灵命更是要紧。成熟的灵命需要时间来磨练，更需要被神的话语来更新炼净，这都不是一下子就能达到的。

刚刚信主就被重用，恐怕他们会自我膨胀，气焰高涨之后就难免“自高自大”了。“自高自大”就是骄傲，骄傲好像男人的胡子，每天都长。而且人一骄傲了，整个品格、情绪、理智、判断力都会受影响。特别是不成熟的人，他们大都以为自己不可一世，变得肆无忌惮，就很容易就会落在魔鬼所受的刑罚里。

那么魔鬼所受的刑罚是什么呢？根据《马太福音》25章41节所说的，魔鬼最后的结局是在永火里。又根据《启示录》20章10节的记载，永火就是指在硫磺火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。这是非常恐怖的事情。保罗不让他们当监督还是为他们好，保罗是预先防备着，先不急着让初信者当监督，而是花时间用神的话语去栽培和装备他们，让他们慢慢的学习成长。如果他们在各方面都符合要求，迟早会有机会担当重任的。宁可慢而对，不要快而毁。

保罗对监督还有一个要求，在《提摩太前书》3章7节“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”对于已经当上监督的人，保罗也提醒他们，在教会之外也要有好名声。这就是说，监督在不信主的外邦人中间也要有好的见证。主耶稣说过信徒是世上的光，就是要用好行为在外邦世界为主发光。这样传福音就有很好的助力了。

这些教会领袖如果没有好行为，就会被外邦人毁谤或者辱骂，进而使教会也被牵连，主的圣名也被羞辱了。这就是掉在魔鬼所设的陷阱里了。这样看，监督不是随随便便就可以当的，监督的一言一行都会影响他的家人和教会的名声。所以保罗非常看重监督的资格，因为影响的层面实在是太大了。

复习问题

2.   为什么对作监督的人“羡慕善工”是必要的条件？

3.   为什么保罗说初入教者，不可以担任像“监督”这样的重要的职份？

思考问题

1.   自己在教会中有没有承担一些职责，又当如何在自己的岗位上尽责？

2.  如果自己在教会中没有担任职务，是否还会按照保罗对“监督”这一职位的要求来约束自己的言行？为什么？