第七课：彼此相待尊卑有序(提前5:11-6:2) 上 (5414)

粤语课文：

本课内容提要：本课主要谈论第七个大段落中，如何对待年轻的寡妇，引导她们规划新的人生；然后从第17节到25节，谈到对待长老的原则；第6章第1节和第2节，是有关如何做仆人的教导。

第一部分

对待年轻的寡妇(5:11-16）

在上次课程中谈到了第七个段落的前两个部分，保罗先提到一些普通的原则，让人们看到在教会中应该如何用合宜的态度来对待不同年龄、不同性别的信徒；在这一部分中，保罗只谈原则性的规定。接下来的第二部份的内容，是针对教会中的寡妇而进行的一些较详细的规定。当时的社会是以男性为主导的，所以很少会顾虑到无依无靠的寡妇。早期的教会基于信仰的美德，就担负起这项<照顾的责任。

但是寡妇的情况都各有不同，如果没有清楚的界定，就会为教会增加许多无谓的麻烦。所以保罗在这里给出了明确的界定，来给年轻的提摩太作参考，让他可以根据不同的个案来处理。这些寡妇中有的是有儿女的寡妇，有的是没有儿女的寡妇，也有喜好宴乐的寡妇等等。

保罗不但规定了可以接受教会奉养的寡妇的年龄标准，他也分派这些寡妇参与教会接待的事奉，使她们不致吃闲饭；让她们有机会分享自己的能力与爱心。这是保罗很有智慧的考量，让这些接受奉养的寡妇有尊严，不至于被人嫌弃。上一课结束在了这个地方，接下来要接着查考第5章的后半段经文。

那么这个部分要谈论哪方面的事情呢？《提摩太前书》第5章第11节到第16节仍然是在谈论寡妇的事情。不过这次是单单讲论年轻的寡妇，因为年轻的寡妇的问题比较复杂。《提摩太前书》第5章第11节到第16节：“至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。因为已经有转去随从撒但的。信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。”

“可以辞她”是接续前面第9节提到的，意思是不应该把年轻的寡妇登记在寡妇的册子上。保罗在第9节中规定，登记在册的寡妇的年龄不可以低过六十岁。保罗顾虑到年纪轻的寡妇会有情欲发动的时候。当她的心志被肉体的情欲支配的时候，就会背弃当初在主面前所许下“不再结婚”的誓言。当她的情欲强过理智的时候，就会守不住自己过去的承诺了。

“情欲发动”这个词在原文中是描述少壮的牛拼命挣扎，想要摆脱架在身上的轭。这个形容很贴切。因此与其说等到后来违背所许的愿，还不如不要让她登记，不要让她年纪轻轻的就立下了终身作寡妇的誓约。第12节清楚地讲到这些年轻的寡妇被定罪并不是因为她们再婚。按照圣经的原则，寡妇再嫁是不算犯罪的。这可以参考《哥林多前书》第7章第39节：“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。”圣经的原则是符合人性的，它的原则不像中国古代的社会中，常常强迫年轻的寡妇，为了得一个光宗耀祖的贞节牌坊，而独守空闺孤独痛苦的过一辈子。

保罗认为，如果让年轻的寡妇因着接受教会的救济或其他的原因而许下不再嫁人的誓约，之后又因为情欲发动而废弃了誓约的行为就会让她在神面前被定罪。保罗因此不让她们登记在寡妇的册子上。

而第13节中又说到有些寡妇因为懒惰闲游，而说长道短、制造事端。这解释了保罗不让年轻寡妇登记在册子上的另外一个原因 。因为一旦让这样的寡妇登记了，教会就要供养她们的生活所需。这些寡妇就不愁吃喝了。长久下来，她们不必工作，懒惰成性，喜欢到处闲逛，东家长西家短，尽说些闲话。对别人、对自己都没有益处。她们那样过日子，迟早会惹事生非，不合于信主妇女该有的体统。

说到底是因为她们年轻，不像上了年纪的寡妇那样能够定下心来，在神面前祷告，过敬虔的日子。保罗的这些顾虑是有道理的，他预先看到将来可能会产生的问题。

教会的领袖应该能够根据圣经的真理，预先看见可能会在教会中发生的问题。保罗不但预先看见了问题，也提出了适当的解决办法。接下来的经文中，保罗对年轻寡妇还有更积极的建议。它在第14节中提到，年轻的寡妇有了第二次婚姻后，就会生养儿女，治理家务。当这些女人过上正常的家庭生活，要为许多家庭主妇分内的事情而忙碌，就会改善如第13节所提到的那些闲懒、无事生非的状况了。这样也会减少让撒旦或着敌对教会的外人有辱骂攻击教会的机会。

保罗这么说是有原因的：当时她们当中已经有人离开了神并随从撒旦去了。就是第15节讲的：“因为已经有转去随从撒但的。”“转去随从撒但”会带来两个后果：一个是“废弃了当初所许的愿”以致得罪神。另外一个后果是，这样可能会作出羞辱主名的事情，而中了撒旦的计谋。在第16节，保罗还有对救济寡妇的行为的教导。他认为信徒和教会应当知道该如何分工合作，来照顾寡妇。

保罗吩咐“信主的妇女”应该负责救济自己家中的寡妇。“信主的妇女”是指哪些人呢？ 是指寡妇的儿女、孙儿女之外的亲属，也可以是寡妇的姊妹或妯娌。她们如果能够负责照顾自己家族里的寡妇，那么教会就可以照顾更多真正无依无靠的寡妇了。把以上的教导做个总结，按照保罗所分析的，那些真正的登记在册的无依无靠的寡妇有七个条件：1.没有儿女或孙儿女；2.没有同样性别的亲属；3.年纪在六十岁以上；4.从来只作一个丈夫的妻子；5.过去曾有行善的名声；6.不好宴乐；7.专心仰赖神、祷告神。

加倍敬奉教会长老(5:17-18）

接下来查考《提摩太前书》第七个大段落的第三个部分，即第5章17节到25节。保罗这一部分谈论“对待长老的原则”。这一段有九节经文，分三个方面谈论有关长老的事情。第一方面为第17节和18节，讲论要尊重对待那些在教会里善于管理和教导的长老，也要给他们应有的报酬。第二方面在第19节和20节，谈论有关惩罚犯罪的长老的原则。第三方面涵盖了从21节到25节的内容，主要讲到按立长老要公正，不要操之过急以致选错人。

首先看该如何敬奉劳苦的长老。《提摩太前书》第5章第17和18节：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴’；又说：‘工人得工价是应当的。’”在初代教会中所有被按立的长老都要担负起教会领袖的责任，他们不但要管理教会，还要教导和讲道。保罗因此提醒提摩太，要给予这些长老们应有的尊重。特别是对那些在领袖恩赐上出类拔粹、专心教导和传道的人，这样的人更应该受到加倍的敬重，也应该得到财物上的支持。

接下来保罗引用旧约的经文说明他的想法。第18节中的“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”，引用自《申命记》第25章第4节。这节经文的背景是教导以色列人要怜悯作工的牲畜：使牛在场上作工的时候，要任凭它吃身边的谷物。保罗曾经在《哥林多前书》第9章9节、10节也引用了这节经文。在那里保罗解释说：“难道神所挂念的是牛吗？……这分明是对人说的。”保罗提醒提摩太，对待那些在主里辛苦教导的人，要特别在态度上敬重他们，在生活上照顾他们。

“工人得工价是应当的”，这句话在《利未记》19章13节和《申命记》24章15节都提到过。主耶稣在《马太福音》10章10节和《路加福音》10章7节也引用过。而保罗在《哥林多前书》9章14节也同样引用过这句话。可见保罗是在强调对于辛苦教导的长老或传道人，教会不可以亏负他们生活上的需要。教会对长老们的教导和服事，要给他们应有的敬重和酬劳。

复习问题

2. 保罗专门教导提摩太如何对待教会中的寡妇，是因为他预见到了哪些影响教会健康发展的因素？

3. 保罗吩咐信徒和教会当怎样分工合作，照顾失去供养的寡妇呢？ 

思考问题

1. 你自己是否在教会照顾过孤寡老人？读了这课之后有没有想到一些需要改进的地方？

2. 在对待教会工人方面，你从这课学到了什么？打算怎么样去实践？