第三课：暗夜中的火炬(耶4:1-5:10) 上

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第三课：暗夜中的火炬(耶4:1-5:10) 上

本课内容提要：

神借着先知耶利米的口警告犹大国的百姓，他们若仍旧沉迷在犯罪中，不肯悔改归向神，神就会用其他外邦的强国来管教他们。

第一部分

经文主旨

这一课我们查考的经文是在《耶利米书》第4章第1节到第5章第10节。在上一课研读的经文中，我们查考了神透过先知耶利米，警告神的子民以色列人，因他们长久以来沉沦在罪恶当中，使得神和他们的关系被伤害，他们也失去了原有的平安。神痛心地宣告，要对神的儿女施行管教，好唤醒他们，让他们自黑暗的罪恶中转回。

如果您预读过这节课的经文，就可以看到，在《耶利米书》第4章和第5章，神借着先知耶利米的口，更严厉地警告神的儿女，他们若仍不悔改归向神，神会任由其它外邦强国来攻击与拆毁犹大国。这也说明他们对先知之前的呼吁提醒完全麻木不仁，依然在罪中执迷不悟，只会面临神更严厉的管教。

说到这里，有人会问：神为什么特别用“受外邦攻击”来警告犹大国的百姓呢？而且，这种警告对当时的人来说似乎也不太有用。因为在耶利米做先知的时代，南国犹大一直是在四面强敌环绕之下，本来就时常被外邦国家侵害。他们应该早就习惯了受外邦攻击，就算神宣告要用这件事来管教他们，告诫他们不要犯罪背弃神，他们也可能因为习以为常而不太当回事。

神如果用一些更具恐吓效果的事物，好比说：让犹大国面对自然灾害、山崩地裂，这岂不是更有威慑力，能吓唬住他们，让他们乖乖听话，不敢得罪神呢？

的确，从《耶利米书》后面的记载里我们也会读到，当时南国犹大的百姓也正如我们所推想的，完全地忽略了神的警告，更忽略了神在警告里传递的一个非常重要的现实状况。这个现实状况，就是南国犹大虽然长期被外邦列强包围，随时会受到强敌侵占，却能出人意外的长期存留，这实在是一件很不可思议的事情。对比之下，他们的同胞邻国，北国以色列却早已被亚述帝国给灭国了。在旧约圣经的历史书中强调过这个事实，而且指出南国犹大能够独存一段时间的根本原因，是南国犹大比起北国以色列的属灵状况，还是相对好一些，有些君王和百姓愿意寻求神，也曾有过好几次全国向神悔改的复兴，因此神一直照着他自己对他子民的应许，信实地保守南国犹大没有灭亡。

由此可见，犹大国的百姓们一直活在一个神迹里，这个神迹就叫做“神的保守”。他们虽然在强敌的包围下，时常受到侵扰，但是敌人再强大都无法吞灭他们，因着有神的看顾，使得列强无计可施。只是在被神保守的状况下，如果神的子民依然背弃神，那又会有什么结果呢？这就像一个人面对强风大雨的时候，原本待在安全的屋子里就没事了，但是自己偏偏要跑到外面去，那必然是会被风雨淋得全身湿透。同样的，犹大国若背弃了神的保守，自然就要直接面对那些外邦强敌的侵犯欺辱了。

神的警告(4:1-10)

我们在上一课中提到的，神爱他的子民就像父母爱儿女一样。神最忧心的是他们在罪恶中迷失，以至于离开神的保守，受罪恶的伤害。神一再规劝他们回转。神的这番心意，就写在《耶利米书》第4章第1节到4节：“耶和华说：‘以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。'耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：‘要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。'”

上面这段经文，是神向他的子民宣告，他们若悔改，就必然活在神的爱和保守中，满有光明与平安；否则，他们必会因为背弃神而遭受毁灭。而他们的悔改一定是要真心的归向神，愿意除掉心中的污秽。在经文中出现的“自行割礼”一词，它的意思就是比喻：个人要与神立约，使自己的生命属于神。

此外，在第4章第3节耶利米呼吁百姓要开垦荒地，不要撒种在荆棘中。这句话和呼召他们悔改有什么关系呢？先知耶利米正是用当时百姓日常生活中最熟悉的种田，来对百姓解说什么才叫做“真实的悔改”。勤劳的农夫对新开垦的荒地，必须要下更多功夫，精耕细作之后才撒下种子，然后要随时关注种子的生长状况，及时的浇水施肥。神告诉犹大百姓，要像开垦荒地那样，精心地开垦自己的心田，然后神的话语和平安才能像种子一般，在自己的心田扎根成长。如果任凭自己的心刚硬，就像人将种子撒在荆棘中、洒在荒凉的板结硬土上，在刚硬的心田上神赐下的平安是很难生长成熟的。

说到这段比喻，新约中主耶稣也用过类似的说法，就是在《马太福音》第13章第3节到23节，主耶稣说到福音在有些人心里难以发芽成长，就是因为这些人的心田就像长满了荆棘的土地，福音的种子无法在他们心里扎根。这些长满荆棘的土地，就是人心中的邪情私欲。若想让神的道在生命中扎根，就必须先愿意除去心中的邪情私欲。由此可见，主耶稣的教导和这里的提醒都是一样的。

无论是旧约时代还是新约时代，神的教导都是一致的，要想得着拯救和平安，先要洁净自己的内心。清心的人才可以去亲近神、倚靠神来保守自己。只有真心悔改的人，才会蒙守约施慈爱的神的保守。有人对神不闻不问甚至嗤之以鼻，沉沦在罪恶里，就只能等候罪所结出的苦果，也要面对神公义的审判了。

那么神怎么样来警告当时冥顽不灵的百姓呢？《耶利米书》第4章第5节到8节说：“‘你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集，我们好进入坚固城！应当向锡安竖立大旗！要逃避，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。'有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场无人居住。因此你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。”

神的这个警告是向所有百姓发出的，这段信息的意思是如此明确，先知耶利米说神要 “向锡安竖立大旗”。这里的“大旗”在希伯来原文的意思是“旗帜”，可以泛指任何很“明显的表记”，例如黑夜中明亮的火炬；只要是那种十分突出的、从远处就可以看的很清楚的标记，都包括在内。

经文中还指出神要由多方发出警告，并且用一连串语气强烈的词汇，像是“传扬、宣告、吹角、呼叫”来强调警告的效果。就像发生天灾人祸的时候，有人大声喊叫：“危机近在咫尺了，尽快准备好一切，尽速逃脱，不然就来不及了！”可见当时的犹大人还不以为然，神不得不加重语气，警告他们情况的严重性。

特别是先知用到“吹角”这个动作来比喻，在当时，“吹角”不只表明紧急的军事行动，也是呼召人们悔改的信号。先知又警告他们应当尽快进入“坚固城”。“坚固城”是避难的安全场所，是指哪里呢？就是指神自己。经文中还提及有灾祸将从北方来到，这在先知耶利米最初蒙召时见到的异象中就已经预告了，就记在《耶利米书》第1章第13节，先知见到一个烧开的锅从北方倾倒的异象，这象征着此项灾祸对神的儿女来说将是一场大毁灭。在这场大毁灭来到之前，神的儿女若还不赶快悔改，重回到神的平安保守里，情况会怎么样呢？

这就写在《耶利米书》第4章第9节和10节：“耶和华说：‘到那时，君王和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。'我说：‘哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：你们必得平安。其实刀剑害及性命了！'”在这里神警告犹大国民，当大毁灭来到的时候，犹大国的士气将完全瓦解，所有的领导阶层都会崩溃，百姓们的平安感将会因犯罪而被破坏消失，这个灾祸的来临如同神的审判临到，无人可以避免。凡活在罪恶里的人，绝对没有平安，只有灭亡。

先知耶利米在第4章第10节说到，这灾祸的后果实在可怕。不过接下来有段话可能让人看不明白，在这件事上，他怎么说耶和华神大大“大大地欺哄”了百姓呢？“欺哄”在希伯来原文中，也有“引诱”的意思。耶利米当然不是指神用虚假的信息欺哄引诱他子民，而是在说，为什么假先知出现了，神却没有出手除去他们。这在《耶利米书》后面的记载里可以看出来，当时犹大国中常出现假先知。我们要晓得，神从未差遣假先知来“欺哄”人，只是犹大国的百姓，从上到下都只想听顺耳的话，于是一个愿打，一个愿挨，假先知就应运而生，宣告“必有平安”这样的假话。

虽然先知耶利米不满意神任由假先知存在，不过在后来的经文里可以看出，耶利米自己也明白，假先知固然可恶，但犹大国全体的麻木和追求虚妄的安全感，才是产生假先知的温床，这是才令先知感觉到既可怕又可悲的啊。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.在本课的经文中，神怎样警告背叛神的百姓？为什么会发出这样的警告？

2.为什么说犹大国的百姓忽略了一件事：他们一直活在一个神迹里？

3.《耶利米书》第4章第1节到4节，“自行割礼”一词是什么意思？

4.在《马太福音》第13章第3节到23节，主耶稣为什么会说福音在有些人心里难以产生效应？

5.在先知耶利米的时代，“吹角”有哪些作用？

思考问题

• 自己有没有常思想神对自己的保守？又怎样回应神在个人生命中的保守和赐福？

• 今天的社会上也会出现假先知和异端，自己当怎样防止受到诱骗上当？