第三课：暗夜中的火炬(耶4:1-5:10) 下

普通话课文：请点击下面的三角形收听本课内容，并可在收听时，可以拖拽圆点至所需时间。

第三课：暗夜中的火炬(耶4:1-5:10) 下

第二部分

先知的心痛(4:11-31)

当耶利米面对冥顽不灵的同胞，又知道事情发展下去的可怕后果，可以想见他的心有多么的悲痛。在接下来第4章第11节到26 节，也表达出神在宣告他将要采取的严厉管教时，神的心也和耶利米一样的沉重。特别是在第18节，神有如父母在痛苦地责备自食恶果的孩子,对他说：“你的行动、你的作为招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！”

而第4章第19节到26节更是用一段抒情诗，表达出先知和神的心痛。《耶利米书》第4章第19节到26节：“我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安，我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐篷忽然毁坏，我的幔子顷刻破裂。我看见大旗、听见角声要到几时呢？耶和华说：‘我的百姓愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。'先知说：我观看地，不料地是空虚混沌。我观看天，天也无光。我观看大山，不料尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料无人，空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料肥田变为荒地，一切城邑在耶和华面前因他的烈怒都被拆毁。”

这一段经文预言了将来犹大国灭亡的场景，非常惨烈凄凉。不过，这段经文不只是宣告神公义审判的信息，也表达出神与先知的热切期望，尽管感到希望渺茫,还是大声呼唤，巴不得犹大国民早些醒悟。他在诗中如此形容：四处空虚混沌，天上无光、全地都震动摇摆、空空如也、一物无存，人不是逃命就是死亡，鸟类也都躲藏，田地与城邑都荒废。这是一幅多恐怖的景象！

特别是“我观看…”这句话，在第4章第23节到26节每节经文的开头处都出现，仿佛是先知在哀叹：我看到犹大国必遭毁灭的景象，这是多么令人绝望啊！第4章第23节“先知说：我观看地，不料地是空虚混沌。我观看天，天也无光”，让人联想到在旧约《创世记》第1章第2节说到神创造世界的方式，只是两者描述的顺序却刚好相反：《创世记》那里是描写世界从无到有，从黑暗虚空到光明丰盛；《耶利米书》这里却正相反，是从有到无、从光明丰盛到黑暗虚空的景况。

当先知看到同胞在罪中的愚昧和麻木，和他们即将招来神施行的可怕又凄凉的审判，他的心如撕裂般的悲痛、惊恐。耶利米也体会到神在宣告审判时，神对他的儿女那又爱又伤心的感受。第4章第22节说到神的子民已经恶劣到不认识神，并且是只“有智慧行恶，没有知识行善”。神和耶利米是这样爱着神的子民，然而他们却堕落成这个样子了，相信我们的读者也能够与神和耶利米一起感同身受这样的悲哀。

从第4章第27节到31节起，耶和华神再次重申他将开始公义的审判。特别是在第4章第30节和31节，神指出如果他们在被神管教后都还不醒悟并且继续做恶，那神就要使他们的国家灭亡；或许当他们被掳到外邦人的地区之后、在国破家亡的苦难中，他们就会真的回转了。若没有这样惨痛的遭遇，他们会误以为神的选民怎样犯罪都不要紧。神要用国破家亡的灾难，来打破他们这种愚昧的错觉。不过神和耶利米都是非常心痛地说出这样的宣告来。

鉴察与眷顾(5:1-10)

神给了犹大百姓严重的警告，其实也在给他们回头的机会，只是他们必须认清自身问题的严重性，不能再自欺了。接下来第5章第1节到9 节神用指责他们罪恶的信息，期望使他们能看到和反省自己对神的虚假、自私和罪恶，进一步明白为什么神必须对他们施行审判。先看第5章第1节到3节。　

《耶利米书》第5章第1节到3节：“‘你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有！若有，我就赦免这城。其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。'耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。”这一段文字描述了当时犹大国的京城耶路撒冷街上的污秽乱象，这幅场景，可说是全国都染上属灵疾病的一个缩影。

神的子民本该行出神所教导的公义和诚实，但是他们却背道而驰，大大羞辱了神的名。经文中还说到“其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的”，这是公然违背十诫当中的第九条：“不可做假见证陷害人”。神是真理的神，也是信实的神，神的儿女本应该效法父神的性情，但是他们却借用神的名起假誓，对神的诫命如此的轻视，难怪神要动怒，要惩罚他们了。

历世历代以来，神一直在呼吁神的子民要活出一个“分别为圣”的生活，成为神救恩的见证人。然而犹大的百姓一再犯罪，完全忽视神给他们的诫命，这说明百姓们从上到下都是在明知故犯，不能以无知为理由去求神的赦免，也更引起神的愤怒。

这点就写在《耶利米书》第5章第4节到9节：“我说：‘这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。'哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。因此，林中的狮子必害死他们，晚上的豺狼必灭绝他们，豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎，因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。‘我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。他们像喂饱的马，到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。'耶和华说：‘我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？'”

当时神的圣殿仍在南国犹大挺立着，并有许多祭司和先知在里面服侍，全国人民不论贫富都有机会听到神的律例、典章。然而举国上下都在犯各种得罪神的罪，这就不是出于无知，而是故意犯罪。第5章第5节的下半节说“这些人齐心将轭折断，挣开绳索”，是说犹大百姓把圣洁的律法当成是“轭”。“轭”通常是放在牲口肩背上，让牲口服从人的管教。他们努力要折断“轭”，是说他们像动物一样想要挣脱神的管教。其实，只有在神的律法管束下，他们才可能从罪里得到了释放，得到了真自由；而他们却拼命挣脱律法的管束，情愿去做罪的奴仆。这就说明他们犯罪的根源，是喜欢享受罪中之乐、而且不想悔改。他们完全不明白，只有听从神的诫命，才能真正得到灵里面的自由。

不过到这里读者可能想知道，耶利米说神这些选民要被狮子、豺狼、豹子所毁灭。难道这些人一犯罪，连动物都会来杀害他们吗？其实，经文中提到的动物，是象征着当时犹大国周边的列强国家和民族。例如“狮子”就常用来代表巴比伦帝国。

因此这段经文的意思是，神必会借列国来管教犹大国民。犹大百姓不只已经离弃了与神所立的救赎之约，不知道感谢神保守他们的恩典，而且还去信奉外邦的假神偶像，这也就是经文中所指责的“淫行”。重点不只是说他们道德上的淫乱犯罪，也暗示了神的儿女对神的背叛。他们如此行的结果是自食恶果，神的审判是，让来自北方的外邦强国完全吞吃掉犹大国，这结局是他们咎由自取，并非是神故意要难为他们。

在《耶利米书》第5章第10节那里说到：“你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。”虽然犹大国如此背弃神，神仍然称犹大国是他的“葡萄园”。神允许仇敌侵略犹大国，但是神并不是要全然的毁坏他们，只是要修剪和更新他们，将不属神的“葡萄树枝”除去，而属神拣选的仍会被留下。这里所说的“不可毁坏净尽”就是指“选民中必有余下的人得救”。这也正是旧约圣经中“余民”这个词的概念。

说到“葡萄枝”，在《约翰福音》第15章第1节到6节，主耶稣也用了相似的比喻，说到人成为神的儿女后，就如同葡萄枝子必须连接在葡萄树上，这样才会有属神的生命，若不连在“葡萄树”上，人就无法活出属神的生命。《耶利米书》第5章的这段话也表达出类似的意思。

神应许神的子民只要愿意悔改归向神，就必蒙神赦免，是说他们不只会免受神对罪恶的审判，更会因与神连结而得着新生命。在那黑暗的时代里，神这样的应许不只是对先知耶利米说的，也是对所有愿意悔改、信靠神的人。这就好像点亮了一盏明亮又温暖的火炬，让神的儿女也看见得救的希望，并且照亮了人当走的正路。对犹大国的百姓们，神虽然严厉地宣告要施行审判，不过神真正的目的要挽回和医治他们，期望他们快快回头，免于受严厉的审判。

直到今日，神有时也会借着苦难使我们从犯罪中醒悟，悔改。因此我们也应当求神时常光照我们的内心，使我们在受神管教的时候，要很快学到教训，不要吃够了管教的苦头，却没有学到功课，甚至还一直重复犯相同的罪，那就太让神伤心了。

神为子民所订的规矩和界线都是为了要保护我们，而不是为了辖制我们。神乃是要引导我们走平安的义路，并将我们从走偏的路上拉回来。神的爱和应许，总是如暗夜中的火炬，只要我们愿意回转信靠他，他就必使我们重回平安的光明里。

下一课的课题是“从祸患到平安”，经文范围是《耶利米书》第5章第11节到第7章第7节，请在查考前先预读经文。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.在第4章第18节，神怎样责备他的百姓，为什么神要这么说？

2.《耶利米书》第5章第1节到3节指出犹大国百姓有哪些罪恶？

3.当时神的选民们对“自由”有怎样的误解？

4.《耶利米书》第5章第4节到9节提到猛兽都象征着什么？

5.在《约翰福音》第15章第1节到6节里，怎样比喻神和神子民的关系？

思考问题

• 我有没有常亲近神？若是自认有没做到，主要的原因是什么？

• 我的生活中有没有“明知故犯”的罪？是在哪些方面？

金句：

耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。（耶4:1、2）

团队讨论互动：

请在小组中分享自己信主后，是否有过被神管教的经历？自己从中得到哪些属灵的教训？并为彼此的软弱向神代祷，求神来改变。