第四课：从祸患到平安(耶5:11-7:7)上

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第四课：从祸患到平安(耶5:11-7:7)上

本课内容提要：神让先知耶利米警告执迷不悟的犹大国百姓，呼召他们悔改。神也让耶利米在圣殿向他们宣告和指明真正得救的道路。

第一部分

自我麻痹的心态 (5:11-19)

这一课我们要继续研读《耶利米书》第5章第11节到第7章第7节。这一大段经文传达的主要信息，是神借先知的口去指责犹大国百姓的属灵麻木和执迷不悟，并且警告他们这样下去将会自食恶果，也提醒他们此时悔改回头还来得及。可惜犹大百姓不仅不听先知耶利米的警告，反倒去听信假先知的话，以为个人和国家都会平安无事。神要先知耶利米对犹大国民发出警训，说明他们的危险景况。

这就如同医生想要医治病人时，总要先向病人说明病情，当病人了解自己的病而且乐意配合，治病的过程才更顺畅和有效。如果病人顽固地认为自己没病，医生也很难去医治他。当时的犹大国的百姓就像不承认自己有病的病人，明明症状明显，已经是一身病痛，却自欺欺人、自我安慰，憎恶说真话的医生，还倒打一耙说医生说的话都是骗人的。

当时许多犹大人都一厢情愿地自以为国泰民安，神才特别要先知耶利米警告他们，让他们看到自己正面对着巨大的灾祸和危机。在《耶利米书》第5章第11节到14节那里说：“‘原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。’这是耶和华说的。他们不认耶和华，说：‘这并不是他，灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见。先知的话必成为风，道也不在他们里面，这灾必临到他们身上。所以耶和华万军之神如此说：‘因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭。’”

“以色列家和犹大家”，是指的南北两国，也是指“所有的选民”。这段经文说神的选民都“不认耶和华”，又自我安慰说“灾祸必不临到我们，刀剑和饥荒我们也看不见”。犹大国当时面对的内忧外患已经够多够大的了，可惜犹大国举国的人，却从上到下都对危机采取了“视而不见，听而不闻”的态度。这种全民都属灵麻木的状况，其危险性远远大于外敌的威胁。所以神要先知耶利米用激烈的言辞，对他们敲响警钟。

在第11节的经文中神说“以色列家和犹大家大行诡诈攻击我”，有人可能会问，人再诡诈又怎么可能攻击到神呢？这里用的“诡诈”这个词，在希伯来原文的意思是“背叛神”，所以并不是说人用“诡诈”就可以去伤害神，而是说当神的选民都背离神的时候，就深深伤害了他们自己和神的关系。经文又说出他们背叛的行为就等同于“不认耶和华”，希伯来原文的意思是“他们说了关乎神的假话”。

如果只看表面文字，看不出他们到底说了什么假话。第12节引用犹大人面对神的警告，竟然否认神，说“这并不是他/神”，在希伯来原文的意思是“他不会如此、他并不做什么”，是指出犹大人不仅仅是在忽略、而是在完全否认神对他们发出的警告、也否认神用审判来规劝他们回头的话。因此他们就从头到尾都不去理会先知的警告，这也实在太离谱了。所以神愤怒地说：“因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭。”

惩罚是神的管教与挽回(5:20-6:26)

在这两课的查经中，我们会反复地看到，当时犹大国民对先知的警告和国家的危机，采取了自我麻痹、甚至是掩耳盗铃的态度。神为了挽救他们，一再兴起真先知对他们说出警告和劝诫，可是他们完全轻视神的话语，甚至还要逼迫神的先知。

在第5章第21节和22节上那里神又对他们说：“愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话！耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？”接着神说到自然界在神的面前都完全臣服、受管制，“我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过，因此你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然砰訇，却不能过去。但这百姓有背叛忤逆的心，他们叛我而去。”自然界顺服神的治理，便安然运行。可是神的子民却不想被神治理管束，对神的话置若罔闻。

他们对神的话视而不见听而不闻的根本原因，就在第5章第25节到31节：“你们的罪孽使这些事转离你们，你们的罪恶使你们不能得福。因为在我民中有恶人，他们埋伏窥探，好像捕鸟的人，他们设立圈套陷害人。笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈，所以他们得成为大，而且富足。他们肥胖光润，作恶过甚，不为人申冤，就是不为孤儿申冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？国中有可惊骇、可憎恶的事，就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄，我的百姓也喜爱这些事。到了结局，你们怎样行呢？”

神一针见血地指出“我民中有恶人”，他们的特点是“设立圈套陷害人…充满诡诈…而且富足”。这些在犹大国中作威作福的人“肥胖光润，作恶过甚”，很显然他们掌握了财富和权柄，可是却“不为孤儿申冤…也不为穷人辨屈”。这说明犹大国不但外部危机重重，而且国内那些诡诈的人正志得意满，成为富足；而正直的人被屈枉，穷人受压榨。神不能容忍选民的国度变得如此腐败堕落，必要惩罚恶人，也为受逼迫的人报仇。

在《耶利米书》的第5章、第6章第1节到12节以及第22节到26节里，神都重提有关“战争”的警告：如果选民再不悔改，神就会使用仇敌的攻击，作为神审判的工具。犹大人的恶行会产生哪些他们承受不起的后果呢？

在第6章第1节到第3节的经文说得很清楚：“便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷！在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。 那秀美娇嫩的锡安女子，我必剪除。 牧人必引他们的羊群到她那里，在她周围支搭帐篷，各在自己所占之地使羊吃草。”这里提到的“便雅悯人”是南国两个以色列支派中的一个，另外一个是犹大支派。而先知耶利米就居住在便雅悯支派的土地上。

耶路撒冷常常被形容为美丽的女子，所以这里说到“秀美娇嫩的锡安女子”就是用拟人化的口气形容犹大国的京城耶路撒冷，说这美丽的女子要被粗暴地剪除。第3节说到的“牧人”和“羊群”分别是指巴比伦军队的官长和士兵，他们要在耶路撒冷安营扎寨，在被占领的耶路撒冷城内放肆地吃喝玩乐。

《耶利米书》第6章的第4节到6节，像电影剧本一样描述出敌人攻打耶路撒冷的场面。第4节和5节是敌人的发言，说出他们攻打耶路撒冷的步骤，先是“你们要准备攻击她！”通常军队发起攻击的最好时机是在上午，到晚上就休战让士兵好好休息。不过敌军却不肯等到第二天，说：“起来吧，我们可以趁午时上去！哀哉，日已渐斜，晚影拖长了！起来吧，我们夜间上去，毁坏她的宫殿！”是说巴比伦的军队远道而来，到了中午之后才到耶路撒冷城下，他们却不顾人困马乏，要接着开始攻城。这也说明这支军队意志坚强，战斗力也很强。

而神怎么看这些敌人的攻击呢？第6章的第6节是神对敌人说：“因为万军之耶和华如此说：你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。”可见神认为耶路撒冷被攻陷是因为城中“尽是欺压”，所以是一座“该罚的城”。当神的儿女被敌人攻击，神竟然做出这样的表态，是多么令人可悲啊！

接下来的经文，对神的这种表态做出了解释。《耶利米书》第6章第7节和8节说：“井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来，在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。耶路撒冷啊，你当受教，免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”如果第6章最前面的3节经文是描述耶路撒冷被敌军占领的场景，这几节经文则说明了耶路撒冷受罚的原因。

中文的吕振中译本把这段话翻译得更为生动，“水池怎样使它的水清新，这城也怎样使她的邪恶推陈出新；她中间常听到有强暴和毁灭的事；创痍和损伤不断在我面前”。是说耶路撒冷的百姓不但拒绝听神让先知对他们说的话，还在恶事上出尽百宝，花样翻新，不断制造出新的恶事和伤害人的事。

这些经文让我们看到：神希望用这些预言，让这些选民看到他们要面对的惨烈战争场面，也对这些死到临头的子民呼唤，期望他们在最后一刻能够回头。

神说到了战争的可怕，接下来第8节赶紧说明这是让儿女“受教”的惩罚，不是为了要毁灭他们；而是为了让他们回转，不要继续远离神，“免得我心与你生疏，免得我使你荒凉，成为无人居住之地。”言下之意，若神的儿女愿意回转，听从神的话，就能避开这一祸患。神也再次重申，尽管他们如此悖逆，会因此而被敌人杀戮掳走，国家也彻底灭亡，但这绝非最后的结局，神仍然给他们有出路。因为神真正的心意是要挽回子民，而不是要毁灭他们。

《耶利米书》第5章第8节神对耶路撒冷的呼唤，充满了神对儿女的爱，同时也是值得所有信徒警醒的呼唤，为什么人原本与神亲近的关系，会变得如此疏离和遥远？应许之地原来像“秀美娇嫩的锡安女子”，又高贵单纯又美丽繁荣，却因为人的罪要被毁灭，变为荒凉的伤心之地。我们都要记取这个教训：神的儿女如果离开神，就会落到一个又低贱、又凄惨的景况中去。

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复习与思考问题

复习问题

1.《耶利米书》第5章第11节到第7章7节的主要信息是什么？

2.第5章第11节的“诡诈”这个词，在希伯来原文中是什么意思？

3.请简单解释犹大国的选民说了什么“关乎神的假话”？

4.在第5章第26节说“我民中有恶人”，这“恶人”都有哪些恶行？

5.第6章第1节到6节，神怎样用敌人进犯来警告神的儿女？

6.神用敌军的占领的预言向神的选民发出呼吁，主要目的是什么？

思考问题

• 思考自己常在什么事上受到引诱？应该怎样依靠神来胜过？

• 神对犹大国选民的关切和责备，让今日的自己得着哪些提醒？