第五课：诚实灭绝的后果(耶7:8-9:26) 上

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第五课：诚实灭绝的后果(耶7:8-9:26) 上

本课内容提要：

神以严厉的方式向选民发出审判的信息，先知耶利米为此而哀哭。神的选民却仍然执迷不悟，使得神和先知都为他们忧心焦急。

第一部分

神为何要严责选民(7:8-26)

这一课我们要研读《耶利米书》的第7章第8节到第9章的26节。在开始学习这段经文之前，先简单回顾上一课查考的第7章第1节到第7节，是耶利米在圣殿发言的开场白。本课接着从第7章第8节查考到第8章第3节，都是记录先知耶利米在圣殿的这篇宣讲，与第7章第1节到7节的内容是连续下来的。

在上一课，我们看见神藉由耶利米的口，先清楚地警告犹大国民：犹大国屡经祸患的根本原因，是神的儿女得罪神并且破坏了和神的关系，是自己招灾引病。然后神也以爱和怜悯，总正面引导他们，就是呼召他们重新回归神给他们的道路，在神里面得享安息。在这一课中接着讲，神对这些选民又有哪些重要的教导，也是历代的信徒都可以学习到的功课。说到这里，我们可能要先回想和对比一下前面的经文和这一课的经文。

在《耶利米书》前面的经文里，我们发现：神说话时所用的语气、角色，以及强调的重点都不一样，令人读起来觉得会有对比和变化。可是接下来读的经文，可能会让人吓了一跳。为什么会这么说呢？因为读前面的经文，读者可以感觉到神的语气和角色就像关怀病人的医生，或者像病患的父母，即使对病人有不满，但仍然从内心十分心痛和关怀。

到了这一课，从经文的语气中我们就能感觉到神好像真的发怒了，像怒斥罪犯的法官，似乎再没有表现出施恩怜悯的情怀。神严厉地指责说：“看哪，你们倚靠虚谎无益的话！你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：‘我们可以自由了！’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿，在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了！这是耶和华说的。”（7:8-11）神的愤怒到了一个程度，甚至还吩咐耶利米说：“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要向我为他们祈求，因我不听允你。”（7:16）

在前面的第7章第7节那里，神还恳切地要挽回选民，为什么忽然之间变得怒气如此之大呢？有人分析说，这可能是作者运用了写作的技巧，用强烈的对比吸引读者的注意力。就像一个人正在听舒情歌曲，忽然音乐风格改变，带进来战争的主题。这种改变一定会吸引听众，集中精神聆听下面的乐章了。

这也说明，神接下来要谈的主题改变了，所以气氛也变了。在第7章第17节到19节神发问说：“他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。耶和华说：他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？”这段经文回答了前面提到的问题：神的儿女遇到祸患的原因是什么？就是他们拜假神、破坏了和神的关系，他们是在“自己惹祸”，却还自以为平安。神在这里以强烈的语气问先知也是在责问犹大百姓，他们用拜偶像破坏了与神的关系，这个破坏危及到他们自身的生命。神是公义的，绝不容忍罪恶，也不会放任选民们自甘堕落。

这一段经文，也让犯罪的犹大百姓不能继续自欺欺人。神十分清楚地了解他们的属灵状况和公开的恶行，让他们像照镜子一样看见自己的污秽以至于“脸上惭愧”、然后悔改。如果他们依然一意孤行，就必须承担犯罪的后果。

《耶利米书》第7章在经文的整体布局上，采用了强烈对比的手法，神说话的语气、态度都一百八十度转弯，希望能够起到敲响警钟的效果。神要医治犹大人，先要让他们能承认自己有病，真诚地面对自己，然后离弃罪恶，回到跟从神的正确道路上来。神要耶利米在圣殿宣告的这番话，是彻底揭露选民犯罪的严重性和危机性，呼唤他们能彻底的改变和回转。正因神有这样深的用意，我们可以感受到，先知耶利米自己都被这些信息震撼到呼喊说“我哀痛，惊惶将我抓住”（8:21）。

神所不能容忍的虚假敬虔(7:27-31)

那么，犹大选民的哪些问题最令神和先知愤怒和焦急呢？在《耶利米书》第7章第27节和28节，神对耶利米说：“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。你要对他们说：‘这就是不听从耶和华他们神的话，不受教训的国民！从他们的口中，诚实灭绝了。’”这段话中神指出，因为犹大的百姓不听神的话，不理会神的呼唤，却还标榜自己是“神的选民”，所以神一针见血地指出：“从他们的口中，诚实灭绝了”。

不过犹大百姓的不诚实，或者说他们的“虚假”具体表现在哪些事上呢？如果只是简单地读一遍经文，是不是在第8节和9节那里神指责的“…你们倚靠虚谎无益的话！你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，…”呢？或者他们还有更严重的背弃神的行为呢？

从《耶利米书》一开始的经文到目前为止，所有对犹大国百姓灵性光景的描述，都让我们看到了一幕又一幕可悲的画面：许多百姓没有爱心，在日常生活中没有诚信，常常彼此伤害，在社会上没有公义，从上层到底层的人，都缺乏对神的信靠，在行为上违反了神要他们“爱神爱人”的吩咐。除了这些不忠不义的日常行为，他们还自以为得意，一方面公然忽视神的话语和作为，另一方面却还想倚靠“圣殿”的保护，来让他们的不义行为合法化，他们还若无其事地来到神的面前献祭，前面曾说过，他们以为这样做自己的安全就得到神的保障，在第7章第10节描述到他们来到圣殿献祭之后，就恬不知耻地声称“我们可以自由了”。

这些人不但犯罪伤害同胞，更大大地得罪了神。神于是用极辛辣的语气，讽刺选民这种自以为安全、自以为敬虔的表现，是把圣殿当作强盗的避难场所，当作那些无视神律法的人可以投靠的地方，也就是第7章第11节说的“贼窝”。在他们的口中和日常生活中，不论是对人还是对神，“诚实”都不见了。

此外，从经文中，我们还可以看到一幅更令人震惊的画面：在这段时期，犹大国的约西亚王曾带领过信仰复兴。当时选民们都为此欢欣喜乐，热心守节期和献祭。但这些人在为着圣殿修复而欢欣的同时，竟还会向假神烧香献祭。我们若再深入研读先知耶利米的话，就可看到百姓在约西亚王之后的光景，写在第7章第30节和31节。

《耶利米书》第7章第30节和31节：“耶和华说：‘犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。'”

我们不妨想像一下，“犹大人”这时居然败坏到效法外邦人的宗教恶习，甚至把儿女烧献为祭，还以为这样可以取得更多福份。神眼见这一切，会多么的生气！他们主动地行这些恶事，还用圣殿和所谓的“敬虔”举动，来掩饰他们内心和外在的恶，让神怎能不用愤怒的宣告震醒他们，好让他们反省他们做这些事是多么愚昧、可恶！

此外，这段经文的意思似乎也在说，这些行恶事的人，自认为他们所作的这一切都是有价值的，是合神心意的。若不是完全忘记了神的律法，随从外邦人的恶俗，他们怎么可能心安理得地做出“在火中焚烧自己的儿女”来献祭这种可怕的事？其实在旧约圣经中，神早就给他们律法，规定绝不可如此行。

这就是当时选民最具讽刺性又可悲的地方。按他们的自己的意思，他们是“真的”相信。如果信一个“神”如果能给自己带来好处和保证，为什么不信？因此他们即便生活在各样的罪恶中，甚至行了那些可憎的事，也自视为在用另一种形式来“信神”。有些人可能认为做些事是值得的，甚至还认为如此去“敬拜神”是很值得夸耀的。他们按照自己的私心去“敬拜神”，完全忘记了他们应该去敬拜的“真神”是怎样的神，以及“真神”对他们的心意到底是什么。

这些就写在第7章第23节：“我只吩咐他们这一件，说：‘你们当听从我的话，我就做你们的神，你们也做我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’”

神要耶利米就站在耶和华殿的门口，向那些从犹大国各地涌来圣殿“敬拜神”的人群讲话，要他们看清自己宗教行为的虚伪，并对他们宣告他们所做的这些“敬拜”完全没有价值。神要求的是：人归回神、遵行神的道、进入神的安息，恢复人与神之间正确的关系，也恢复人与人之间正确的关系，这便是神指给人蒙福的“路”。他们若还有一点点敬虔和真诚，不妨扪心自问，他们到底明白不明白，什么才是带领人蒙福的道路？他们在做的事情不但不能讨神的喜悦，正相反，要给自己招来了极大的祸患。

神是爱人的神，然而她的犹大选民们，却都是朝着背离神的路上行走，难怪在平安蒙福的事上，这些选民总是“所求的得不到，得到的非所求”。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.为什么神吩咐耶利米不要再为百姓祷告和呼求？

2.为什么神要说，从选民们的口中“诚实灭绝了”？

3.当时他们怎样效法外邦人的祭神方式，并且惹动了神的义怒？

4.为什么神的百姓用自己的方式来“信神”是可悲的？

思考问题

• 思考当今社会所面临的问题，跟《耶利米书》所描述的是否有相似之处？

• 今日教会的状况与当年犹太人的状况有哪些相同与不同之处？对自己有哪些提醒？