第七课：神的责罚与怜悯(耶12:1-13:27)下

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第七课：神的责罚与怜悯(耶12:1-13:27)下

第二部分

神的普世救恩(12:14-17)

我们来看《耶利米书》第12章的第14节到17节，这是比较特别的一段经文，先来看经文：“耶和华如此说：‘一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：我指着永生的耶和华起誓，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。'这是耶和华说的。”

前面说过，与第12章和第13章经文对应的历史背景，是在犹大国君王约雅斤当政的时期。那时犹大全国从君王到百姓都信仰败坏，所以神严厉地宣告：审判将要临到，神会用“恶邻”，就是外国的“占据”者来审判神的选民；不过神也赐下了应许，就是虽然“我（神）要将他们拔出本地”，审判以色列人的恶行，神也还在“怜悯”神的百姓，让他们“各归本业，各归故土”。我们可以设想一下，当时听到神宣告的人，应该清楚地知道：人犯罪必定受到神的审判，但是神也有怜悯和拯救，因为以色列的神是公义、公平又有恩典慈爱的神。

在这段经文中，我们看到神的公义，除了说要报应那些占据神百姓产业的外邦民族，还特别对那些意悔改归向神的外邦百姓有应许，神说“他们若殷勤学习我百姓的道，……他们就必建立在我百姓中间”。是说神也要像眷顾以色列百姓一样眷顾这些外邦的百姓。这段启示不同寻常，是神预先告诉普天下的人，那些犹大国周边的外邦人，不仅仅被神用来审判管教神的儿女，只要他们愿意归向以色列的独一真神，神同样也接受他们成为神的儿女。

这段经文也与《耶利米书》第1章第10节非常相似，提到神会“拔出…拆毁”，就是神会施行审判；不过当百姓悔改，神也会更新“建立、栽植”。是在告诉普天下的人，以色列的独一真神是普天下的至高掌权者，他审判所有人、包括神的选民和外邦人，也能拯救普世的人。赐给神的选民和外邦人同样的怜悯与恩典，要使他们都能归向真神，得蒙拯救。在旧约圣经中，我们常常读到神怎样对自己选民又慈爱又有公义，以至于有人误以为在旧约的时代，神很偏心，只爱以色列人。刚才读的这段经文，清楚地告诉人们，神在旧约时代不只是对以色列百姓，就是对那些曾经敌视神的外邦人，只要他们愿意悔改，神也同样会眷顾和赐福给他们。

神的宣告，让先知看到神的救恩计划是如此广大，远超出耶利米和当时所有人的想像；也让耶利米的服侍有了一个新的愿景和扩展空间。当先知耶利米代表神宣告了神对普世人民的顾念，他自己也从中重新得力。从这两章经文，我们可以清楚地看到耶利米本人的心灵状态有很大的改变更新。在第12章那里，耶利米还显得这么灰心与疲倦；可是到了第13章的经文，就记载着他马上重新振作起来，满有能力和信心地开始更有力地发言、更深化地侍奉，也尽力传讲神的信息。当神的仆人看见清楚的异象，就一定会被神启示的救恩信息所激励，也必然会有尽心竭力、蒙神赐福的侍奉。

最后悔改的时机(13:1-27)

对比《耶利米书》第12章耶利米的情绪低潮，到了第13章一开始，就记述了耶利米满有激情和戏剧化的行动。他按照神的吩咐、用行为艺术的方式，警告神的选民要赶快悔改，免得在神的审判来到时被“灭绝”（13:14）。

第一个行为艺术的表演写在《耶利米书》第13章第1节到7节：“耶和华对我如此说：‘你去买一根麻布带子束腰，不可放在水中。'我就照着耶和华的话，买了一根带子束腰。耶和华的话第二次临到我说：‘要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往幼发拉底河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。'我就去，照着耶和华所吩咐我的，将腰带藏在幼发拉底河边。过了多日，耶和华对我说：‘你起来往幼发拉底河去，将我吩咐你藏在那里的腰带取出来。'我就往幼发拉底河去，将腰带从我所藏的地方刨出来，见腰带已经变坏，毫无用了。” 接下来的第8节到11节解释了这个行为艺术表演的预意：腐烂的麻布腰带，是用来比喻犹大人因着拜偶像而道德败坏，整个民族正走向毁灭。他们过去紧紧束在身上的腰带，代表他们曾经与神的关系密切；渐渐腐朽的腰带代表他们与神的关系恶化，他们若再不悔改，就会被神放弃不用。

第二个行为艺术的表演，在《耶利米书》第13章第12节到14节的经文中，神吩咐耶利米：“所以你要对他们说：‘耶和华以色列的神如此说：各坛都要盛满了酒。’他们必对你说：‘我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢？’你就要对他们说：‘耶和华如此说：我必使这地的一切居民，就是坐大卫宝座的君王，和祭司与先知，并耶路撒冷的一切居民，都酩酊大醉。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。’”

神吩咐耶利米把酒坛都盛满了酒，然后对犹大国百姓宣告，如果他们还是不肯悔改，就会像“酩酊大醉”的酒鬼一样，分不清敌人和朋友，甚至自己内斗、直到被敌人毁灭。在第13章第1节到14节，神用这两个戏剧化的场景，来严正警告犹大百姓，他们受审判的日子已经迫在眉睫了。

接着的第15节到17节，是耶利米发出了更直接的警告。《耶利米书》第13章第15节到17节：“你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫成为幽暗。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。”

先知耶利米以光明与黑暗的强烈对比，苦苦地劝告神的子民，人在山上遇到天气忽然变坏的时候，要趁最后的光明赶紧走上正道；如果等到四周“光明变为死荫成为幽暗”，就只能被“掳去”落入绝望的网罗中了。耶利米说出这段话的时候，自己都在“痛哭流泪”。他不仅仅用哭泣表达自己对悖逆同胞的灰心悲伤，也深切地盼望着他们能听进去神的警告，得到神的拯救。

在接下来的第18节到27节，先知耶利米按神的吩咐预言到：对于那领着他们犯罪作恶的“君王和太后”，百姓将要为他们哀哭，就是为当朝的约雅斤王和他的母亲哀哭，因为巴比伦人入侵掳走了他们。除了当权者，经文还说“犹大全被掳掠，且掳掠净尽”（18:19下）。是神让他们亲身经历这一切，告诫他们若不悔改，也必遭同样的下场，到最后就只能自己哀哭切齿了。

读到这里，可能有人会问：在第23节到26节中既然已经提到，神看这悖逆的百姓多半不会回头了，为什么还要耶利米继续传讲悔改的信息呢？紧跟着的第27节就是回答。

《耶利米书》第13章第27节：“你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，做淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷啊，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？”这节经文的最后是一个问句，在希伯来文原文的意思是：“在你悔改以前，这种情形会持续多久呢？”根据原文的语气，神应该是相信百姓当中还会有人悔改，才这样提问的。虽然当时很多人都一直顽梗地作恶，理当被神严厉地审判；神却还是差派先知，专门要劝诫那些最后愿意悔改的人，说：快快悔改得洁净吧，何必为罪受苦呢？

可见神虽然严厉地责罚悖逆了的百姓，却又深深地怜悯他们，不想看见他们因犯罪被罚。神让先知一直传讲“悔改得救”的信息，即使只有很少的人、到最后才能听进去神的话，神都愿意等待并且赐下恩典。

《耶利米书》第13章最主要的信息就是：神和先知都迫切地呼唤神的儿女，要趁神的审判来到之前，赶快回转归向神。神不会无限度地容忍他们一再犯罪，不过神也应许，只要他们肯认罪悔改，仍然是蒙神所爱的子民。这和基督徒所领受的救恩信息是一致的。先知耶利米的个人服侍经历也鼓励我们，在充满罪恶势力的世界上要忠心服侍神，必然会遇到各种争战。但是即使如此，神对他的仆人有完全的看顾和保守，并且赐给我们美好的盼望和丰盛的恩典。

能够一心一意地服侍神，是最有永恒价值的。神对他所呼召的仆人，归纳起来只有两方面的要求：第一个要求：是有像仆人一样顺服的心，全然听从神的呼召；神对有这样心志并蒙召的仆人，会用心建造，让他们越来越像神。第二个要求：是有真正爱神和爱人的心。他们的所言所行不是去讨人的喜欢，也不是为了追求名利，而是按照神给的启示去做去行。只有这样的人才符合神的心意，成为神忠心良善的仆人。

这一课的查经就到这里。下一课查考的课题是“饥荒的预警”，经文是《耶利米书》第14章第1节到第15章第21节。

 

音乐休息

 

复习与思考问题

复习问题

1.根据《耶利米书》第12章第14节到17节，神要耶利米向侵略犹大国的外邦国家宣告了哪些事？

2.参考《耶利米书》第13章的经文，神吩咐先知耶利米，用两幕戏剧化的场景预告了什么重要的事？

3.《耶利米书》第13章第15到17节，先知提出了什么样的警告？

思考问题

• 从耶利米的服侍，对照自己在教会的服侍心态，有哪些提醒？

• 看到神在所有事上都掌权，在哪些方面自己得到了安慰和鼓励？

• 自己生活中有哪些好的见证，哪些负面的见证？

金句：

你们当听，当侧耳而听，不要骄傲，因为耶和华已经说了。耶和华你们的神未使黑暗来到，你们的脚未在昏暗山上绊跌之先，当将荣耀归给他，免得你们盼望光明，他使光明变为死荫成为幽暗。”（耶13:15、16）

团队讨论互动：

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