第八课：饥荒的预警 (耶14:1-15:21) 上

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第八课：饥荒的预警 (耶14:1-15:21) 上

本课内容提要：

神让先知耶利米警告犹大国百姓：他们要遭遇一场旱灾。耶利米为同胞在神面前认罪哀祷，神却定意要审判他们。最后神应允耶利米：百姓若愿意归回，就会蒙神的救赎。神也让耶利米告诉百姓这场灾祸的属灵意义。本课内容提要：神让先知耶利米警告犹大国百姓：他们要遭遇一场旱灾。耶利米为同胞在神面前认罪哀祷，神却定意要审判他们。最后神应允耶利米：百姓若愿意归回，就会蒙神的救赎。神也让耶利米告诉百姓这场灾祸的属灵意义。

第一部分

经文分段特色

在这一课，我们要研读《耶利米书》的第14章和第15章。这两章经文先提到犹大国要面临一场非常严重的旱灾；接下来记录了先知耶利米与神的对话，耶利米为犹大百姓的罪向神认罪祈祷，呼求神怜悯百姓。而神一开始的回应是，他已定意不再宽容他们，要审判犹大百姓和君王的罪。不过到了15章的最后，神又表示只要百姓们愿意悔改，神还是会救赎和复兴他们。值得注意的是，这两章经文的文字结构比较特别，和《耶利米书》前面的文字结构不太一样。从结构和写作手法看，这两章经文的文字，有时候用的是叙述文体，描述那一场旱灾的状况；不过也有些段落是对话文体，记下了神和人之间的对话交流；在对话之中，又常会采用诗歌文体。那么，为什么会出现这些文体的变化呢？显然这是作者刻意来安排的。作者运用变化的文字结构，不但要记述当时真实发生的事件，还要描述当事人起伏的心情，也如实记录整个事件中的对话讨论。这多样化的写作方式，可以更生动更清晰地表达作者希望传递的信息。这也说明，这些经文传达的信息与其它经文有所不同，值得作者费心地设计这些文字的写作和表达方式。

一场真实的灾祸

圣经学者发现，《耶利米书》第14章和第15章说到的这场旱灾，的确在犹大国境内发生过。这场灾难发生的时间可能是在主前601年，是在约雅敬王当政的时候。《耶利米书》不仅预言了这场灾难，还报道了灾难发生时的处。更主要的是，通过这场灾难，传递了神的启示，希望神的百姓能够明白这场灾难的属灵意义。我们知道，古代社会根本没有现代的视听媒体。人们传递信息的方式主要靠“口耳相传”。为了让听众更容易明白和记住一些事件的真相和意义，传递信息的人往往不会很简单地平铺直叙一件事，而要用比较生动的方式、从不同侧面和角度讲解，为的是能给人留下深刻的印象。比如会用生动的对话、一幕一幕戏剧的场景来勾画，或者用诗词歌赋来抒发情感。这种文字表达很像中国传统说书人的表达方式，为了让听众能够边听故事边在自己的大脑中构画出故事的来龙去脉，想像出一幕一幕的场景，因而也更能梳理清整个事件的全貌和意义。

许多圣经学者都认为，《耶利米书》第14章和第15章是由作者精心安排写出的，刚才已经提到这两章经文的文体：有对话、也有叙述和诗歌体。有人推测，这两章经文要传讲的信息比较独特，因此作者也用了独特的写作手法。对比前面的经文，《耶利米书》第14章和15章的文学特色是什么呢？从经文的内容来看，前面的经文，多是记录性的文字，关于耶利米传达神关于审判犹大国的预言。而到了第14章和15章，写作方式变成了神与人的对话。对话的内容是讲述犹大国百姓将要经历的一场天灾。作者为了突显这件事，也为了让当时和后来的人能够懂得这天灾背后的属灵意义，就用了不同的写作技巧。作者用的是让百姓感到身临其境的写作方式，让人们有很强的参与感。比如第14章第17节和18上半节说“……愿我眼泪汪汪，昼夜不息，因为我百姓受了裂口破坏的大伤。我若出往田间，就见有被刀杀的；我若进入城内，就见有因饥荒患病的。……”当耶利米用这种方式描绘严重的天灾人祸，会把犹大百姓带入现场。他们甚至会心中惶恐，也非常需要安慰。在耶利米与神对话的时候，他们仿佛也参与其中并且可以对神诉苦。有参与感，就更容易从先知和神的对话中，直接领受属天的教导和神的安慰。

在第14章和15章的对话中，我们可以感觉到有三方面的发言者：耶和华神、先知耶利米和犹大的百姓。读者很容易从经文中分辨出哪些话是神说的，不过对先知耶利米的话和百姓求告的话，由于经文中并没有明确的标示，就不太容易分辨出来：哪一句是耶利米在替百姓求神，哪一句是犹大百姓自己在祈求。比如第14章21节说“求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座。求你追念，不要背了与我们所立的约。”读者难以分辨先知和百姓的身份，主要的原因还可能是在于，先知耶利米自己本身就有双重身份：即是“先知”也是“祭司”。在旧约时代“先知”的职责是向神的百姓传达神的话；而“祭司”则是代表神的子民到的面前，替他们向神求告。耶利米的双重身份，就让他的发言分别代表了两方，有时候代表神发言，有时候代表百姓对神祈求。在第14章和15章，作者没有很清楚地标明参与对话者的身份，其目的很可能是为了表现耶利米的双重身份，一方面他是以“先知”身份向百姓传神的信息，同时又像“祭司”一样履行职责：在神的面前代表犹大全体百姓，认罪祷告并且寻求神的旨意。换句话说，耶利米在神面前，是把自己当成犹大百姓中的一员，来代表众人对神哀求祈祷，并没有自认为比其他百姓“高人一等”。

灾祸的冲击(14:1-9)

 现在我们来读经文，先看《耶利米书》第14章第1节到6节，是对这一场“干旱之灾”的生动描述。这段经文说：“耶和华论到干旱之灾的话临到耶利米：‘犹大悲哀，城门衰败，众人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀声上达。他们的贵胄打发家僮打水，他们来到水池，见没有水，就拿着空器皿，蒙羞惭愧，抱头而回。耕地的也蒙羞抱头，因为无雨降在地上，地都干裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗，因为无草，眼目失明。'”这一段经文用写实的叙述手法，把犹大国发生严重旱灾的画面很生动地勾勒出来。可能有人会有一点疑问，就是：当时的犹大人因为常常犯罪、背离神，神已经藉着各种内忧外患，不断地警告和管教他们。当祸患似乎已经成为他们的生活常态，那么这场旱灾有什么特别之处，以至于神专门提醒他们去特别关注呢？

对这个问题，我们需要对灾祸有更详细的区分。当时的犹大国常常面对的苦难，多数是外邦国度的侵犯掳掠，也就是我们常说的“人祸”而不是“天灾”。而刚才读的经文中说的“耶和华论到干旱之灾”却是“天灾”。当犹大国上层和百姓面对人祸的时候，还可以稍作抵御，或者出逃避难。而面对天灾的时候，古代社会的人们往往无计可施，甚至坐以待毙。天灾还可以大面积地扩张，让越来越多百姓的生存直接受到威胁。神要藉着一场旱灾警告他的百姓：天降大难是出自神的忿怒管教；神也期望他的百姓在这场天灾面前认清自己的软弱，检省自己过去的骄傲和偏行己路，能够在神面前重新谦卑下来。神的目的不仅仅是让人受苦，更是要唤醒他们，重新归回和寻求神的保守。

接下来的第14章第7节到9节，就是耶利米代表百姓对神的认罪祷告，看来至少有一部分人对天灾人祸的前因后果有所醒悟。《耶利米书》第14章第7节到9节：“耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。以色列所盼望，在患难时做他救主的啊，你为何在这地像寄居的？又像行路的只住一宵呢？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华啊，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人，求你不要离开我们！” 在这段经文中，耶利米代表百姓承认他们“本是多次背道，得罪了神（你）”，并且切切地祷告、求神怜悯和看顾他们，好证明他们仍被“称为（神）你名下的人”。如果仔细查对一下《耶利米书》的经文，就会发现这是第一次记述了神的选民犹大人，愿意谦卑下来回转寻求神。

不过他们在呼求渴望神怜悯的时候，虽然承认自己犯罪，也大胆地对神埋怨和问话：“你为何在这地像寄居的？又像行路的只住一宵呢？”是说这地本是神的产业，有神的儿女在居住，为什么神自己却不肯长住呢？是说神就这样抛弃了他的百姓，在他们最需要帮助的时候，竟然见死不救。这里还说“我们也称为你名下的人”，原文的意思是说“你的名冠在我们之上”，好像今天说一个球队的成员时，会说这是XX队的前锋、后卫等等。神的子民是被神冠名的一个群体，与神有条约上的关系。是在问神为什么不肯长住在他们中间，反倒离开了自己带领到团队。

第14章第10节是神回答百姓的问题：“耶和华对这百姓如此说：这百姓喜爱妄行，不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。”我们也可以对照前面第2章第13节那里神说的话：“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”当神的百姓“离弃我（神）这活水的泉源”，就像遇到地上的“干旱灾祸”，感受到痛苦和绝望。而当此刻先知预告真的旱灾要降下大地，他们才想起来要转去向神“这活水的泉源”发出哀求，而神却不理睬他们的哀求。这也提醒我们，当神的儿女像当年的犹大人一样，背离神的生命活水泉源，必然要遇到人生的“干旱”，一定要赶快悔改回头，才能重新得到属灵活水的浇灌。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.《耶利米书》第14章到第15章，为什么作者要使用不同的文字结构来讲述所发生的事件？

2.根据历史书的记载，《耶利米书》第14章到第15章说到事情，是在犹大国哪一位君王在位的时期？ 

3.《耶利米书》的作者在《耶利米书》第14章到第15章的写作手法上，有叙述、有对话,又用诗歌来抒发情感,这在当时可以起到什么样效果？

4.耶利米在在两章经文中分别具有哪两个角色？

5.在《耶利米书》的哪一章，首次提到犹大百姓愿意回转寻求神？

思考问题

•  自己每天有没有留下一段时间来亲近神？还是只在遇到困难时才会想到神？

•  当我自知做了神不喜悦的事，是立刻向神悔改，还是蒙混过关，直等到神来管教？