第十一课：公义审判和慈爱应许(耶23:1-24:10)上

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第十一课：公义审判和慈爱应许(耶23:1-24:10)上

本课内容提要：

先知耶利米继续宣告神让他传讲的信息，神对犹大国的审判既有公义也有怜悯，既严厉责罚那些背弃神的领袖，也安慰那些在苦难中的百姓，坚固他们对得救的盼望和信心。本课内容提要：先知耶利米继续宣告神让他传讲的信息，神对犹大国的审判既有公义也有怜悯，既严厉责罚那些背弃神的领袖，也安慰那些在苦难中的百姓，坚固他们对得救的盼望和信心。

第一部分

神的公义和怜悯(23:1-4)

在上一课我们查考了《耶利米书》第20章到第22章。这一课我们要查考《耶利米书》第23章和第24章。如果我们已经读过了这两章经文，就会发现这两章经文的主要内容和上一课查考的经文有些相似，都是讲到神对犹大国选民的劝诫和警告。不过，第23章和第24章给人感受到的气氛却是不完全相同的。前面读过的第20章到第22章的章节，让人觉得非常沉重。到了第23章和第24章，经文给人的感受是比较明朗的，带出了“盼望”的信息。那么，是不是神先说了许多重话，让他的儿女感到很压抑甚至沮丧，这时候神怕他们情绪太负面，也难以承担这么多的责备，甚至干脆掩耳盗铃，不想听呢？无论如何，我们看到在《耶利米书》第23章和第24章这里，神换了温和的口气对犹大百姓说话，这样可以让他们心里感觉好受一点，就比较愿意继续听神更多的教导。

有的圣经学者认为，神在第23章和第24章里宣告的信息，主要的目的是为了给当时的选民们带来安慰，以稳固他们对得救的盼望。这就像一名有经验的医生，对身患重病的病人，除了会向病人说清楚他的病情和治疗的方案之外，他还理解病人此刻的沮丧心情，会设法安慰病人，使病人对他的病得到治疗有信心、有盼望。当病人对医生有信任，对治疗过程有信心，便能更好的配合医生，让医治更有效了。假如医生只是一个劲儿的向病人分析他病得有多危险，后果有多可怕，治疗过程会多困难，病人只怕还没有接受治疗已经吓得要命，甚至宁可干脆放弃治疗。我们的神满有智慧和慈爱，又完全了解和体恤人的软弱，当他要医治人的时候，当然会有最稳妥的安排，既让人得到安慰又能得到医治。

在《耶利米书》第23章和第24章，我们看到神让先知耶利米代表他说话，向当时陷在罪恶中、只看到前面一片黑暗的人们，说出安慰和希望的信息。首先来看《耶利米书》第23章第1节到第4节。《耶利米书》第23章第1节到第4节：“耶和华说：‘那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！'耶和华以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：‘你们赶散我的羊群，并没有看顾他们，我必讨你们这行恶的罪。'这是耶和华说的。‘我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人牧养他们，他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个。'这是耶和华说的。”在第23章第1节，神先严厉地责备犹大国的领袖，这是继续前面第22章中神对犹大领袖的审判信息。在第23章这里，神将那些带领百姓的领袖比喻成“牧人”。“牧人”这个词在《耶利米书》前面的章节中也出现过好几次，常用来指当时犹大国的政治领袖和属灵领袖。在上一课我们已经介绍过，神严厉地指责这些领袖即愚昧又自私，完全没有责任感；对内只会迫害百姓、不能坚守信仰；对外的表现十分无能，还常常朝三暮四、不守信用，使国家遭到各样的灾祸。

因此在第23章这里，他们这些所谓的领袖，被神比喻为“坏牧人”。主要是说，他们被神拣选出来作为领袖，应该治理国家，对神负责，看顾爱护神的百姓，就像牧人牧养羊群一样。但是他们却好像“坏牧人”，不但自己又愚昧又自私，也不会善待神的百姓、就是主的羊群，只会赶散羊群和残害它们。在《耶利米书》第23章第1节到第4节，神借着先知的口宣布，他必要按自己的公义去审判这样的“坏牧人”；而对那些被“坏牧人”伤害的羊群、就是神的百姓，神必会亲自医治和安慰他们。这段经文特别值得我们注意的是，从第23章的第3节起，神应许要亲自再为这些子民设立一个“照管他们的牧人”。这个“好牧人”必定会招聚那些被赶散的羊群，领他们安全归回羊圈，照顾好他们，并且让他们生养众多。

神的慈爱和大能(23:5-8)

神应许要为选民设立的“好牧人”，是一位对神和神的子民都忠心的“王”。在《耶利米书》第23章第5节到8节，对这位“王”有很清晰的描述，表示这是一个非常具体的应许，不是比喻不是暗示，而是必定会实现的。《耶利米书》第23章第5节到8节：“耶和华说：‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住，他的名必称为：耶和华我们的义。' 耶和华说：‘日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来永生的耶和华起誓。他们必住在本地。'”这段经文特别说出了神所设立的这位新王,具有与众不同的特色：首先这位新王必定出自大卫王的后代中，神说他是一位“公义的苗裔”、又说到这位王“行事有智慧”，意思是说神所选立的这位君王有统治的能力，还说到他的“在地上施行公平和公义”，让“犹大必得救，以色列也安然居住”。

更与众不同的是，神还说到这位君王的名必称为“耶和华我们的义”。这是在表明，神所立的新王会修补人与神被损坏的关系，使人与神重新和好，让神的子民能够活在神的同在和保守里。除此之外，圣经学者也指出，神“耶和华我们的义”的称呼，可能还含有对南国犹大君王们的讽刺。比如说犹大国最后一任君王的名字是“西底家”。“西底家”的原名叫玛探雅；“西底家”是作王之后改的名字，意思是“耶和华是我的义”。然而西底家这个王做得怎样呢？是不是人如其名呢？显然不是。西底家所做的一切事，完全和他的名字相反。按照《列王纪下》、《历代志下》还有《耶利米书》的记载，他不只是一个放纵私欲的君王，并且遇事优柔寡断，从来没有清晰明确的目标和信仰。

不只西底家是这样，犹大国末期的几位君王在他们即位后所取的名字，都含有“信靠神”和“赞美神”的意思；而且按血缘来说，他们也都是大卫王的后代。可惜他们都没有“人如其名”，也不像先祖大卫那样信靠神。他们不但自己悖逆堕落，还带着神的子民一起背离神，公义的神当然不会放任他们去继续误导和伤害神的选民。神除了宣告对他们的审判，更应许要立一位取代他们的“新王”，是真正配称为“耶和华我们的义”。这位“新王”是一位完全合神的心意、也非常关爱百姓的牧者，要带给神的子民真平安和真拯救。第23章第1节到8节神给的这个应许，彰显了神的公义和慈爱。对比之下，犹大国末代的那些王真是虚有其名。这也提醒神的儿女：今天我们这些信主耶稣基督的人，既然自认是“基督徒”，也不应该虚有其名，而是要真正听从主基督的吩咐，活出能见证主的救恩的新生命。若是有人打着基督徒的名号自欺欺人，那么公义和慈爱的神必定不会任由这些人妄称主的名，去误导未信主的人。

说到主基督，让我们再次思想第23章第1节到8节，神应许会从大卫家兴起一个合主心意的好牧人，以大能拯救神的子民，这应许不只在《耶利米书》第16章第14节和15节中说过，在旧约圣经中的《以赛亚书》、《以西结书》和《弥迦书》里也出现过相似的经文。到了新约圣经，在《约翰福音》第10章第11节里，耶稣也称自己是“好牧人”。由此看来，《耶利米书》第23章第1节到8节的应许，说的是关于救世主耶稣基督的预言。圣经学者指出，这也是在《耶利米书》中，神第一次清楚地启示了他的救恩计划。我们可以想像，对当时受到重重灾难的犹大百姓而言，这段应许给了他们大的盼望和安慰。他们只要心中相信这个应许，就会存着盼望等候神赐给他们的拯救和平安。

不过可能有人会问：在《耶利米书》在第23章第7节，说到当神给百姓一位救主之后，又说“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓”，这是不是说到了那个时候，神的百姓就不用再记念神领他们祖先出埃及所施行的拯救呢？当然不是这个意思。这节经文是告诉神的儿女，当神实现他的应许以后，神的儿女对神的认识将更广阔：他们不再单单记念过去神带领以色列祖先出埃及的拯救，因为神的拯救并没有到此为止，他们会发现神的救恩计划和作为，完全超过了人的所求所想。神无论在过去、现在和将来，都是无所不能、无所不知、无所不在的神。当他们见到神成就的更大的救恩之后，他们就不会再用传统的观念来看待神的作为，而会用全新的、更大的信心来信靠神。

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复习与思考问题

复习问题

1.对比《耶利米书》第23章和24章与前面三章的气氛有何不同？

2.在第23章第1节，神严厉责备了哪些人？

3.在第23章里，为什么犹大国的领袖们被神描述成“坏牧人”？

4.神所设立的“新王”有什么特色？（参考23:5-8）

5.犹大国最后一位君王的名字有什么含意？他是否名实相符呢?

思考问题

•  思想到神完全了解和体恤我的软弱，这带给我怎样的安慰？

•  当我数算神在我生命中赐下的各样恩典，发现神有哪些奇妙的安排？