第十二课：预言开始应验 (耶25:1-28:17)下

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第十二课：预言开始应验 (耶25:1-28:17)下

第二部分

乌利雅被杀(26:20-23)

服侍神的人是用真诚的心来爱神和爱人；不仅如此，还要有信心，相信神是信实的。在《耶利米书》第26章第20节到23节，记载了和耶利米同时代的一个犹大人名叫乌利亚，他也“奉耶和华的名说预言”，并且他也像耶利米一样宣告神要审判犹大国，也因此而得罪了约雅敬王。他为了逃避王的迫害，便逃往埃及，结果还是被约雅敬王抓回来，“王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。”看起来《耶利米书》的作者是用这个乌利亚来和耶利米做对比。不过，这位乌利亚虽然也仿效先知耶利米的言行，圣经对他的记载却只有这几节经文，也没有更多的评论。

我们可能会注意到：首先，这段经文并没有称乌利亚是先知；其次、也没有说乌利亚说的预言是来自神的感动；最后，对乌利亚逃往埃及这件事，这段经文也没有说是神吩咐他逃亡去埃及。这段经文只是简单地陈述事情的经过，对乌利亚并没有更多的评论。不过可以想象，当时犹大国的首领，对待像耶利米一样预言犹大国要受敌人攻击的事非常忌讳，对说这种话的人是“欲除之而后快”的。乌利亚就是因此而丧命的。而耶利米的处境则略有不同，虽然听起来他们二人说着听起来差不多的预言，耶利米却是神指定的先知，更长期被犹大的上层和自己的同胞逼迫，神保守他在极度困难的状况下服侍神和百姓几十年，也让先知的传讲工作经得起考验，成为美好的见证。神也特别爱护保守他的仆人耶利米，在耶利米遇到生命威胁的时候，神就在犹大人的群体中，兴起一些人阻挡想要杀害先知的人。耶利米的忠心服侍，也是历代神的儿女学习效法的榜样。

犹大国的抉择(27:1-28:9)

在接下来的第27章和第28章里，又记下另一件耶利米侍奉经历。这是在犹大国最后一任君王西底家当政的时候。当时这位西底家王，在政治上一方面与强国巴比伦结为同盟，期望得到其保护，但另一方面又常常三心二意，想伺机毁弃已经签下的盟约。这种在国际政治上的左右摇摆，最后导至犹大国失去盟友，最终灭亡。在旧约圣经的《列王纪下》和《历代志下》中，都记载了犹大国的西底家靠着巴比伦王的支持，才能登上王位。然而当巴比伦帝国内部出现了军队叛变的传闻，西底家误以为巴比伦王即将倒台，就想乘人之危，混水摸鱼。然后西底家马上召集周边那些反巴比伦国的国家的使节，包括以东、摩押、亚扪、推罗、西顿的代表，想要借他们之力，背叛巴比伦、撕毁之前与巴比伦定下的附庸盟约。

《耶利米书》第27章说到，在犹大国王西底家愚蠢地想趁火打劫的时候，神命令耶利米在犹大国王和诸国使者面前表演了戏剧性的一幕，第27章第2节和3节那里说“耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里。”神让耶利米用这个举动告诉西底家，“绳索与轭”代表着犹大国将来必要归顺巴比伦王。在第6节和7节那里神还说“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到，那时多国和大君王要使他做他们的奴仆”；也劝导犹大人要接受巴比伦的统治，不要听那些假先知的鼓动，试探背叛，还应许他们说“但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的”（27:11）反之，如果误以为有机会逃脱巴比伦的统治，甚至轻举妄动，会招来更大的灭顶之灾。

这时的西底家王大概已经失去判断能力，只想听那些假先知和诸国使者说的顺耳之言。耶利米在这种情况下还敢高唱反调，不但因为耶利米确定自己的领受来自于神，也看出耶利米早把个人的生死置之度外。因为若西底家王恼羞成怒，可能就会惹来杀身之祸。这也显出了耶利米是真先知，不论处境如何艰难，他都坚定信靠神。只要是神的吩咐，不管怎样刺耳，他也放胆如实地传达。耶利米果然遇到了反对者，这位反对先知耶利米的，是圣殿中的一名假先知，《耶利米书》第28章第1节到4节记载着：“当年，就是犹大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的儿子先知哈拿尼雅，在耶和华的殿中当着祭司和众民对我说：‘万军之耶和华以色列的神如此说：我已经折断巴比伦王的轭。二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿，都带回此地。我又要将犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅和被掳到巴比伦去的一切犹大人，带回此地，因为我要折断巴比伦王的轭。这是耶和华说的。'”

这位哈拿尼雅自称是神的先知，但他说的预言与耶利米说的完全相反。不过很显然，哈拿尼亚的话更符合当时犹大举国上下的期盼。而耶利米对此的反应是怎样的呢？在《耶利米书》第28章第5节和6节那里，“先知耶利米当着祭司和站在耶和华殿里的众民，对先知哈拿尼雅说：‘阿门！愿耶和华如此行，愿耶和华成就你所预言的话，将耶和华殿中的器皿和一切被掳去的人从巴比伦带回此地。'”耶利米这段话是什么意思呢，是不是是讽刺假先知哈拿尼雅的话呢？无论如何，这应该是说出了犹大人当时的愿望。著名的神学家加尔文是这样解释这段话的：加尔文根据这段话的希伯来原文，重新演绎耶利米想表达的意思：“诚心所愿！但愿耶和华如此行，我甚至情愿成为假先知，以致我本来说的话不算数。”耶利米作为一名深爱祖国和同胞的先知，他当然期望国家富强，百姓安居乐业。不过他也非常清楚，自己的国家沉沦到了这一步，如果再不回转而听从神的宣告和引领，又怎能得到拯救呢？因此他以“虽千万人，吾往矣”的信心，彻底揭穿了那些假先知和假预言。在第9节那里他特别说到：“先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。”意思是说，谁是真先知、谁说的预言出自神，到事情真的发生的时候，才算水落石出了。

神的信实(28:10-17)

对于这位哈拿尼雅，他不仅说了假预言，《耶利米书》第28章第10节和11节还记载了他所做的一件事。哈拿尼雅听到耶利米发出预言之后，第28章第10节和11节说：“于是，先知哈拿尼雅将先知耶利米颈项上的轭取下来，折断了。哈拿尼雅又当着众民说：‘耶和华如此说：二年之内，我必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼撒的轭。'于是先知耶利米就走了。”哈拿尼亚折断了耶利米颈项上的轭，是针对耶利米说以色列人要受到巴比伦的统治，他用这段轭这个动作，告诉百姓们：神会保护犹大人不再受巴比伦人的压迫。耶利米面对如此顽梗的假先知，真的无话可说，唯一能做的事就是不理睬他们而走开。

耶利米的走开，并不是放弃服侍或是对假先知示弱，而是继续等候神的启示。在第28章第12节到16节，就记载了神让耶利米继续说预言，这次是针对哈拿尼亚折断耶利米脖子上的轭这个举动，在第14节那里神说“我已将铁轭加在这些国的颈项上，使他们服侍巴比伦王尼布甲尼撒。他们总要服侍他，我也把田野的走兽给了他。”神也吩咐耶利米回头去警告犹大国的众人，记在第15节和16节。《耶利米书》第28章第15节和16节：“于是先知耶利米对先知哈拿尼雅说：‘哈拿尼雅啊，你应当听！耶和华并没有差遣你，你竟使这百姓倚靠谎言。所以耶和华如此说：看哪，我要叫你去世，你今年必死，因为你向耶和华说了叛逆的话。'这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。”假先知哈拿尼雅的所言所行，不仅仅是在悖逆神，也危害到犹大国的百姓，听信他的话就会失去得救的机会。耶利米代表神宣告哈拿尼亚该受的刑罚是“你今年必死”，接下来第28章第17节说“这样，先知哈拿尼雅当年七月间就死了。”神是公义信实而且可畏的神。不敬畏神的假先知哈拿尼亚想要对抗神的旨意，却用自己的死证明了他自己是假先知，被他逼迫的耶利米才是真先知。这实在很具有讽刺性。

在第27章和第28章详细记载了这一场真、假先知的冲突，只看表面现象，两人说出的截然相反的信息，的确让人很难分辨真假。他们二人都说自己是奉神的名来宣告，也都用“行为艺术”和轭这个道具来表达神的命令，人们应该怎样来分辨呢？要分辨一个信息是否真的出于神，一个是要看他是否刻意讨好人。因为出于神的话语，不会去迎合人的私欲，即便是人不想听的话，也是为了人的长远好处，不会叫人舒服一时，后悔一世，甚至自取灭亡；还有就是我们的神是信实的，他的话语不会改变，更不会前后矛盾；此外更重要的一点是：神藉着先知的口发出的信息，日后必定会完全应验的。至于假先知哈拿尼雅那些刻意取悦人的假信息，或许能暂时安抚人一时的情绪，甚至减轻人心中的不安，却会让人忘记跟从神。信从真先知的预言，才是让人得到救恩和平安的保障。这一课查考的经文，都在教导神的儿女要听从真先知的话，不管自己是否觉得很刺耳。下一课我们查经的课题是：“破碎中的建造”，经文是《耶利米书》第29章第1节到第30章第24节。

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复习与思考问题

复习问题

1.请简述《耶利米书》第26章第20节到23节中所记载的“乌利亚事件”

2.《耶利米书》第27章和28章记载了犹大国和盟国之间的什么重要事件？ 

3.神命令耶利米在犹大国王和诸国使者面前做了一件什么事？为什么要这样做？

4.神学家加尔文怎么解释耶利米在《耶利米书》第28章第5节和6节说的话？

思考问题

•  假先知哈拿尼亚的事件，对自己有哪些提醒和警示？

•  自己该怎样避免受到社会上的各种异端的影响甚至被欺骗？

金句：

先知预言的平安，到话语成就的时候，人便知道他真是耶和华所差来的。（耶28:9）

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