第二十课：神审判万邦、赐下盼望 耶(46:1-52:34)下

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第二十课：神审判万邦、赐下盼望 耶(46:1-52:34)下

第二部分

预言巴比伦击败埃及 (46:1-28)

神对十个外邦国家的审判预言，有三个共同点：首先是神宣告他们所犯的罪和将受的审判；第二是神应许某些国家，在审判之后神会对他们施恩怜悯；最后是神向自己的选民保证，神必定要拯救和安慰他们。在第46章第2节到26节，是神宣告要惩罚埃及的罪，我们来看第2节和第10节：“论到关乎埃及王法老尼哥的军队，这军队安营在幼发拉底河边的迦基米施，是巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年所打败的：……那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇。刀剑必吞吃得饱，饮血饮足，因为主万军之耶和华在北方幼发拉底河边有献祭的事。”“ 献祭的事”是说埃及人向偶像假神献祭。《耶利米书》第46章第25节和26节上更具体地说：“万军之耶和华以色列的神说：‘我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人。我要将他们交付寻索其命之人的手和巴比伦王尼布甲尼撒与他臣仆的手” 25节的“亚扪”不是指亚扪国，而是埃及人所信的假神也叫“亚扪”，他们向“亚扪”献祭。埃及骄傲自大、任意犯罪，神就用巴比伦人来刑罚埃及人。

不过在第26节下半节，神也给了安慰的信息，“以后埃及必再有人居住，与从前一样。'这是耶和华说的。”神应许在埃及受审判之后仍然有机会复兴。埃及也是唯一的在今日世界还存在的国家。更重要的是，这之后有一大段神对他儿女的安慰。《耶利米书》第46章第27节和28节：“‘我的仆人雅各啊，不要惧怕；以色列啊，不要惊惶！因我要从远方拯救你，从被掳到之地拯救你的后裔。雅各必回来，得享平靖安逸，无人使他害怕。我的仆人雅各啊，不要惧怕，因我与你同在。我要将我所赶你到的那些国灭绝净尽，却不将你灭绝净尽。倒要从宽惩治你，万不能不罚你。'这是耶和华说的。”这段经文和《耶利米书》第30章第10节和11节的内容很近似。这里先提到埃及的复兴，然后是神复兴以色列的计划。犹大灭国时有许多犹大余民逃到埃及，就像他们的祖先雅各也曾经在埃及避难一样。如果神能使埃及复兴，当然也包括复兴神的儿女。这也说明，这些周边国家的兴亡，不是历史上的偶发事件，乃是出自神的审判和拯救计划。　

预言非利士的毁灭 (47:1-7)

《耶利米书》第47章是神对非利士人的预言，宣告非利士的大小城市都将被北方而来的敌人毁灭。第4节那里说“因为日子将到，要毁灭一切非利士人，剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。原来耶和华必毁灭非利士人…”。“非利士人”是希伯来文的翻译，按照希腊文翻译为“巴勒斯坦人（Philistines）”。在旧约圣经《创世记》第10章，在挪亚后代的族谱里面就有非利士人。古代非利士人的民风彪悍，他们住在以色列人周边，常常侵犯和骚扰以色列人。以色列人从师士时代起，就一直受他们的骚扰侵害，后来大卫王打败了他们（士13章，撒上17-19章）。非利士人受审判的主要原因，是当其它列强来攻击以色列民时，他们常常趁火打劫。经文中提到的“推罗”和“西顿”人，住在非利士平原以北的海岸地区，常与非利士人结盟。非利士人不但拜偶像、喜爱犯罪，并且每当大国侵犯以色列时，它总是喜欢趁火打劫，这类恶行令神十分憎恶。神在对非利士人的宣告中，没有提到将来会再复兴他们。

预言摩押的受罚和归回 (48:1-47)

关于摩押人，在旧约的《创世纪》中记载了以色列人和摩押人的关系和历史。摩押人是亚伯拉罕的侄儿罗得的后代（参考创19:36-38）。《民数记》第22章记载以色列人出埃及之后、进应许之地迦南之前，要路过摩押地界。摩押王巴勒招来一个叫巴兰的人咒诅他们，但神使巴兰的咒诅成为祝福。另外，在《民数记》第25章中也记载，后来有些以色列人受摩押女子的诱惑而拜偶像，重重得罪神。在《耶利米书》第48章是神对摩押人的审判预言。第7节说到他们“倚靠自己所做的和自己的财宝”；第11节说“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此她的原味尚存，香气未变。耶和华说：日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。”摩押人靠着势力和财富，对自己腐败的生活不以为耻，反以为荣。

此外，摩押人还信奉邪淫的假神偶像“基抹”，又以淫邪的信仰和生活方式引诱选民败坏。第13节那里预言说“摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样”；第20节和25节更说“摩押因毁坏蒙羞，你们要哀号呼喊，……‘摩押变为荒场！……摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的”。不过，神在宣告要审判摩押人的同时，也应许他们，当他们谦卑下来顺服神的时候，后来摩押必有复兴，《耶利米书》第48章第47节：“耶和华说：‘到末后，我还要使被掳的摩押人归回。'摩押受审判的话到此为止。”新约圣经的《雅各书》第4章第6节提到：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”人自高自大的骄傲，必定会带来自身德行的败坏，也招来神公义的审判。如果愿意在神面前谦卑悔改，神有恩典，也有大能去帮助和救赎悔改之后又信靠他的人。

亚扪和以东所受的惩罚 (49:1-22)

在《耶利米书》第49章第1节到22节，是神对亚扪人和以东人的审判预言。亚扪人和以东人，都和以色列人的有很深的渊源。亚扪人和摩押人，都是先祖亚伯拉罕的侄子罗得的后代（参考创19:36-38；二人都是罗得与两个女儿乱伦所生）。后来在以色列人离开埃及的时候，他们拒绝帮助自己的弟兄以色列，而被神惩罚说：“他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会”（申23:3、4）。而以东人的祖先以扫和以色列人的祖先雅各本是亲兄弟（创25章），后来为争得长子名分和父亲的祝福，两兄弟分道扬镳。神指出亚扪和以东这两个民族，拜偶像假神，倚仗自己的权谋、财富，又自恃有天时、地利等优越条件，骄傲蛮横又道德低下。当自己的弟兄遭难的时候，他们竟然趁火打劫，与外邦大国一起欺负以色列百姓。神宣告对他们的惩罚，亚扪“的祭司、首领要一同被掳去”（49:3下）；当他们受神审判的时候，就会发现他们所倚靠的都成了虚空，不过在第6节神应许说“我还要使被掳的亚扪人归回”。这里对以东人的审判，和另一卷先知书《俄巴底亚书》里对以东的宣告很相似，说“你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的”（48:16下）。在第11节那里也记下了神对弱势群体的怜悯保守，说：“你撇下孤儿，我必保全他们的命，你的寡妇可以倚靠我。”这些审判经文都在告诉我们，人只能倚靠独一真神的保守，不管在怎样恶劣的境况下，神都给他的儿女有平安和盼望。

北方外邦诸城必受罚 (49:23-39)

在《耶利米书》第49章第23节到39节，先知又预言神要审判以色列北方拜偶像的邻国。“大马士革”为亚兰国的首都，神说“我必在大马士革城中使火着起，烧灭便哈达的宫殿”；“便哈达”意思是“哈达的儿子”，哈达是亚兰人拜的假神，可见亚兰人拜偶像假神，也激起神的愤怒和惩罚。第23节的“哈马”意思是“堡垒”，“哈马”和“亚珥拔”这两座城都在大马士革的北面，在亚述和巴比伦大军南下征伐的必经之路上。“基达”和“夏琐”都是阿拉伯的游牧民族，还有“以拦”离开应许之地已经很远，在巴比伦的东面，底格里斯河东岸。这些城邦和民族原来都很兴盛，不过他们在平稳的生活中，却放纵欲望，喜爱犯罪，并且自高自大，最后都被巴比伦帝国占领和平定，他们的居民也被迫分散到世界各地。不过在这段经文最后，第49章第39节，神应许“以拦”的复兴，说“到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”可见神审判列国的最终目的，不仅仅要摧毁罪恶势力，更是要让他们悔改和得到更新。

巴比伦遭报受罚 (50:1-51:64)

《耶利米书》对十个外邦国家的审判预言，最后一个是针对巴比伦帝国的，在第50章和第51章。当时巴比伦是新兴起的世界霸主，看起来不可一世，不过神对它的审判最严厉，在对十个外邦列国所发的预言里，这段宣判最长，有两章的篇幅。可能是因为耶利米想到自己的祖国犹大就是被巴比伦灭亡，所以说到巴比伦将遭到神的惩罚时，难免有点快意恩仇，这也是人之常情。因为这段经文很长，只能节选其中的片段“……巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞，她的偶像都惊惶。因有一国从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都逃走了。……有刀剑临到迦勒底人和巴比伦的居民，并她的首领与智慧人。有刀剑临到矜夸的人，他们就成为愚昧；有刀剑临到她的勇士，他们就惊惶。……”（50:2下、3、35、36）虽然神曾经称巴比伦是神用来审判犹大人的工具，不过巴比伦的侵略者分外嚣张，在征伐的过程中，对犹大和被占领国的百姓非常残忍、傲慢。他们的蛮横不可一世和暴虐的恶行大大地得罪了神，所以神对巴比伦的审判宣告也最长也最严厉。神审判任意妄为的巴比伦，也是要为自己的子民申冤报仇。

在宣布对巴比伦的审判同时，耶利米也说到以色列人最后要回转寻求主。在第50章第4节、5节说：“耶和华说：当那日子，那时候，以色列人要和犹大人同来，随走随哭，寻求耶和华他们的神。他们必访问锡安，又面向这里说：来吧，你们要与耶和华联合，为永远不忘的约。”在第51章5节和36节，神也说出他对儿女的怜悯恩典，“以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的神万军之耶和华丢弃。……我必为你申冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。”无论在何时何地，我们的神都是至高的掌权者，是我们惟一当敬畏和信靠的主。在《耶利米书》第46章到51章，说到的那些被神审判的外邦列国，都犯有同样的罪，就是拜偶像假神，结果他们拜的假神不但救不了他们，反让他们成了罪的奴仆，最后被神审判。这真是值得历世历代的人们要警愓的。

历史补篇— 被掳的君王臣宰 (52:1-34)

在神对列国的宣告之后，《耶利米书》第52章补记了一段历史，在神对列国的预言之后，作为全书的完结篇。这段内容和《列王纪下》第25章以及《耶利米书》第39章相似，只是补充了一些人名、地名的细节。这一段记载得很详细，从巴比伦人攻陷耶路撒冷，到对国王和王子的残酷刑法、再到祭司和犹大官员被杀戮，神的儿女被掳去敌国。神的选民永志不忘这一段惨痛的历史，让子孙后代知道他们的祖先因为背离神、受的苦难有多深多重。不过这虽然是南国犹大的最后一页的记录，却不是神选民最后的结局。在这卷书的最后，第52章的第31节到34节，记述了犹大王约雅斤在犹大亡国37年后，开始受到巴比伦王以未米罗达的恩待。好像在寒夜中让人看到了一点火光，也是神一再应许的：当神的儿女经历了神的管教后，神将会使他们得到重生和更新。最后，让我们以《耶利米书》第4章第1节和2节的经文来作为结束语：“耶和华说：‘以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓，列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。'”我们所信的神，是至高至圣、审判万国的公义的主，又是向万民守约施慈爱的阿爸天父。信靠神，就永远有主赐下的平安！ 

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复习与思考问题

复习问题

1.根据第46章到第51章，说出神审判外邦国家的预言中有哪三个重点？

2.神审判埃及的主要原因是什么？埃及为什么到今天还存在？

3.在第47章这里，神宣告非利士人受审判的原因是什么？

4.根据第48章，神对摩押人有什么审判和应许？

5.参考第46章到第51章，这些外邦国家和民族被审判的主要罪是什么？

6.《耶利米书》第52章所补记的内容有什么重要意义？

思考问题

•  神对古代中东的外邦列国宣告审判，却也应许复兴，对自己有哪些警示和应许？

•  当自己遇到困难，心中忧虑重重的时候，应该到哪里去寻求平安？

金句：

团队讨论互动：

请在小组中分享自己的信仰生活中，是否也有一支“信仰温度记”？若有，那是什么？并为彼此能坚定信靠神代祷。