第二课：引言—寻求智慧（箴1:8-2:22）上

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本课内容提要：

本课开始查考《箴言》的引言。《箴言》的主要对象虽是年轻人，但和所有的人也都很有关系。本段经文提到，为什么我们要听从“智慧”，也说到拒绝“智慧”的后果会是怎样。拟人化的“智慧”有它的预表性，与我们每个人都很有关系。

第一部分

给年轻人的三个忠告（1:8-19）

这次要从《箴言》第1章第8节开始，继续查考这卷书的引言。《箴言》前面7章经文的主要对象是谁呢？经文中“我儿”这个称呼一再出现，这应该就是写作的主要对象了。犹太人当中的教师，对学生就是这么称呼的。一方面表示师生之间的关系很亲切，另外一方面也在提醒对方，师长形同父亲。

传统的华人，也和犹太人一样“尊师重道”，所谓“一日为师、终身为父。”老师说的话，通常都比父母亲说的话还要有权威。有一本比较浅白的中文圣经译本，把“我儿”翻译成“年轻人”。所以，给这7章经文的大标题是：给年轻人的忠告。不过，其他人也同样需要类似的提醒。

这7章经文可以分成几个小段来查考。第一小段从《箴言》第1章第8节到第19节，主要劝导年轻人，不要和恶人同伙去为非作歹。这一小段内容有三次提到“我儿”，点出了三个重点。

《箴言》第1章第8节和9节：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则，因为这要做你头上的华冠，你项上的金链。”智慧教师在这里劝导年轻人要听从父母。“训诲”有“训话”的意思，而“法则”有“指点”的意思。“华冠”在圣经原文的意思是“恩典的装饰”。而“金链”在古代是尊贵的记号。如果参考现代中文译本的翻译，就更加清楚了。现代中文译本的《箴言》第1章第9节写着说：“他们的教导会培养你的性格，像一顶华冠；使你更加俊美，像一条项链。”可惜大部份的年轻人都怕听父亲训话，也怕听母亲唠叨；等长大以后，吃到苦头，才后悔当初没有听从父母亲的话。

第二个重点在《箴言》第1章第10节到14节：“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。他们若说‘你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分，我们共用一个囊袋’。”这里是智慧教师劝告年轻人，要提防坏人的引诱，千万不可以跟从他们。“恶人”首先是用甜言蜜语引诱他们。你会发现，“恶人”很知道年轻人的心理。“我们”这个字眼，在“恶人”的口里一再出现，就是利用年轻人最看重的“同侪”心理。大部份的少年犯，都是身不由己跟着大伙儿去作坏事的。年轻人还有一项特性，就是喜欢“找刺激”。平淡无味的事情引不起他们的兴趣。“恶人”就利用这种心理，为年轻人提供够刺激的犯罪活动，让他们误以为只不过是去“玩玩”而已。

在刚才的那段话里，就提到一个例子。“恶人”说要带他们去偷偷杀害几个无辜的人，无端端的把他们拖下阴间。除了“找刺激”以外，“恶人”还利用年轻人想急着发财和享乐的心理，告诉他们不用辛苦去赚钱，只要把人杀了夺取他们的财物来享用就可以了。这正是“谋财害命”的勾当。但是这样做的后果，完全不像恶人所说的那么潇洒。

接着来看第三个重点，在《箴言》第1章第15节到19节：“我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避，这些人埋伏是为自流己血，蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的，所行之路都是如此，这贪恋之心乃夺去得财者之命。”为什么要年轻人远避引诱他们犯罪的“恶人”呢？因为恶人“奔跑行恶”、“急速流人的血”。意思是“恶人”做事不择手段、不讲究道德伦理，根本就不给你时间去想一想该不该做；所以最好远离他们，不要跟他们为伍。

这些“恶人”又像什么呢？他们又像贪吃的飞鸟不计后果，自投网罗的被人捉去杀掉。“恶人”因为贪财，明知会被逮捕，还冒险去送命。这里的“埋伏”和“蹲伏”都是在描写“恶人”想怎么样暗算别人，到头来却是害了自己；因为人种的是什么，收的也是什么。新约《提摩太前书》第6章第10节也说过：“贪财是万恶之根”。不但年轻人容易受到钱财的诱惑，其实任何年龄层的人都要小心提防，不要被诱惑去犯罪，也不要被引诱去做不正当的投资。因为其结果都会“血本无归”，甚至“自害己命”。

智慧的呼唤（1:20-21）

现在接着来查考引言里面的第二小段经文，在《箴言》第1章第20节到33节。在这段经文里面，“智慧”被拟人化了，好像有位格的人，向人呼喊、向人说话。首先来看“智慧”在哪里发出呼声，记录在《箴言》第1章第20节和21节：“智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语。”这里提到的“街市上”、“宽阔处”、“热闹街头”、“城门口”、“城中”等等，都是古代的人喜欢聚集、互相来往的地方。“智慧”就在这些地方向人呼叫、向人说话。

如果换了现代的场景，作者很可能会说是在超级市场、百货公司、球场、戏院、音乐厅等等地方向人呼叫。可见“智慧”没有打算要隐藏自己，也没有打算偏待任何人，他愿意给所有的人都有机会听到他的呼唤。

“智慧”向人呼叫些什么呢？《箴言》第1章第22节和23节：“说‘你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转，我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。’”表面上看起来，“智慧”好像在责备三种人：就是“愚昧人、亵慢人和愚顽人”。不过，智慧书大部分的内容，都是用诗歌体裁写成的。希伯来文的诗歌体裁，有平行的特色；所以“智慧”所责备的，可能只是一种人，而这种人具有那三种人的特点。“愚昧人”有什么特点呢？“愚昧人”就是无知的人，他们的思维过份简单，只看表面，只知道为今生打算，不知道为来生准备。而“亵慢人”在《箴言》第21章第24节写着说：“心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”由此可见，用轻蔑的态度看人是“愚昧人”最大的特点。至于“愚顽人”，从刚才的经文就可以知道“愚顽人恨恶知识”，意思是这种人刚愎自用，听不进别人的劝告。

如果“智慧”所责备的那种人，包括了这些特点。那么相信没有人敢说，他不需要领受智慧的话语了。“智慧”呼吁所有的人都要“回转”，要离开原来错误的道路，回到正确的方向上去。“智慧”说他要将他的灵浇灌下来，是什么意思呢？意思是“智慧”愿意把他所知道的一切，全都教导给愿意接受他的人，而“智慧”本身是涌流不尽的知识泉源。

在接下来的《箴言》第1章第24节和25节，看看一般人怎么样回应“智慧”的呼叫：“我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会，反轻弃我一切的劝诫，不肯受我的责备。”“智慧”对人的反应感到非常失望；因为他“呼唤”，人不听；他“伸手”邀请，人不理会；他“劝戒”，人嗤之以鼻；他“责备”，人不肯接受他的纠正。

接受与拒绝智慧的不同结局（1:26-33）

当人拒绝了“智慧”之后，会有什么结果呢？第26节和27节：“你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们好像狂风，灾难来到如同暴风，急难痛苦临到你们身上。”这里描写，拒绝“智慧”的人所遭遇到的惊恐和灾难，就像“狂风”和“暴风”一样来得非常突然，人也无法抵挡。最初是他们嘲笑“智慧”，后来就变成“智慧”嘲笑他们了。

还有什么后果呢？第28节到31节：“那时，你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝诫，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。”“智慧”在这里预言说，那些拒绝他的人，到大祸临头的时候，一定会向他呼救，但是却得不到他的回应。这种人他们在平安无事的时候，自以为了不起；等到大祸临头的时候，就呼叫那位他们平常不肯承认的神。

《箴言》第1章第32节和33节，在“智慧呼唤人”这一段经文的最后，作者把两种不同的人做了生动的对比：“愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。唯有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”“愚昧人”和“愚顽人”代表了不听从“智慧”的人。他们的特点是故意违反正道而行、又贪图享受。他们的结局是什么呢？就是“必杀己身”、“必害己命”，意思是“必定灭亡”。而听从“智慧”的人，有完全不同的结局，他们会“安然居住、得享安静、不怕灾祸”。

这一连串的形容词，可以用两个字来代表，就是“平安”。“平安”的确是神赐给人的一大福气。《以赛亚书》第26章第3节说得好，凡是坚心倚赖神的人，神必定保守他们十分平安。

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复习与思考问题

复习问题

1.《箴言》前7章的主要对象是谁？“我儿”这个称呼为何反复出现？

2.智慧教师劝导年轻人听从父母的教导？这对年轻人有何益处？

3.恶人如何利用年轻人的心理，去引诱他们犯罪?

4.“智慧”在向人呼叫时，责备了哪三种人，他们有何特点？

5.听从“智慧”和拒绝“智慧”，会有怎样不同的结果?

思考问题

• 《提摩太前书》第6章第10节说到：“贪财是万恶之根”。自己有没有这样的经历和教训？我怎样看钱财的诱惑会导致行恶？

• “智慧”向人呼叫的内容是什么？对我有什么样的提醒？