第三课：引言—接受管教（箴3:1-4:9）下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

智慧的果效（3:21-26）

接下来查考《箴言》第3章第21节到35节。这是以“我儿”做开始的另外一段教训，主要讲到“智慧的果效”。《箴言》第3章第21节到26节：“我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。这样，他必做你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不致碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。”这段经文说到，“谨守真智慧”的人会得到什么美好的结果。首先“真智慧”像一串美德，会成为这个人内在的生命和外在的装饰。换句话说，有“内在美”也有“外在美”。

另外，有“真智慧”的人就像走在一条康庄大道上，他的人生道路是平坦的。不论白天还是晚上，他都不用担心会发生什么事情。有句话说“天有不测风云、人有旦夕祸福。”人最怕的就是忽然临到的灾祸，令人措手不及。当恶人遭到报应以致灭亡的时候，我们心中也难免受到警戒；但是，智慧教师在这里安慰敬畏神的人，不用惧怕。你知道为什么吗？答案就在第26节，因为有神可以倚靠，神必保守人的道路。有一位姐妹给亲友写信的时候，最后总是加上一句话“神是可靠的”，作为彼此的提醒。

善恶之报施（3:27-35）

《箴言》第3章第27节到30节：“你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说‘去吧，明天再来，我必给你。’你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。人未曾加害于你，不可无故与他相争。”这里说到，“智慧人”有一种美德是，看见别人有需要，就伸出援手，而且是把握机会、及时的帮助。还有，跟邻居和睦相处也是为人处世的基本原则；再进一步，就是跟所有的人都不要“无故相争”。这是“爱人如己”这条命令的具体表现 (利19：18)。

接着，智慧教师又把义人和恶人加以对比。在《箴言》第3章第31节到34节：“不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。因为乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福于义人的居所。他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”这里的“强暴的人”、“乖僻人”、“恶人”和“好讥诮的人”是同一类的人，可以用“恶人”来代表他们。

令人困惑的是，那些恶人有时候竟然过得很不错，甚至令人好羡慕。智慧教师警告说，千万不要效法他们。在这段经文里面提出了一些理由。因为神憎恶“恶人”，连他们的家庭都被咒诅；所以，恶人虽然表面上很风光，其实他们自己和家人都陷在不幸当中了，不值得羡慕。这里的“正直人”、“义人”和“谦卑的人”也是同一类的人，可以用“义人”来做代表。“义人”有完全不同的结局，耶和华与他们亲近、又赐恩、赐福给他们。《箴言》第3章第35节是这一段劝勉的结语：“智慧人必承受尊荣，愚昧人高升也成为羞辱。”结语说到，听从“智慧”的人，至终会得到尊荣；而不听从“智慧”的愚昧人，至终会招来羞辱。

智慧的教导（4:1-9）

《箴言》第4章也有三段以“我儿”或者以“众子啊”作为开始的智慧之言。第一段在第1节到第9节。先读第1节到第4节：“众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则。我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。父亲教训我说‘你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。’”

“众子啊”这个称呼，白话一点就是“孩子们”。智慧教师在这里劝导年轻人，要听从父亲的教训。当以色列人还在旷野漂流的时候，神已经透过摩西吩咐作父母的人，要用耶和华神的话语，教训他们的儿女；所以，作儿女的人，如果听从父亲的教训，其实就是在听从神的吩咐了。那么根据神的吩咐来教训儿女的父亲，是不是可以算作“敬畏神的父亲”呢？当然可以！这也是《箴言》这卷书里面的父亲的形象。

在刚才读的《箴言》第4章第1节到4节那里，“我”这个字出现了好几次，是指谁呢？《箴言》前面9章是引言，它的作者是谁，还不能确定，但有可能是所罗门王。如果是他，这个“我”字就是指所罗门王啰！如果是所罗门王，那么，他自我介绍说，他是父亲的孝子、是母亲独一的娇儿，还挺对的。其实，孝子的这个“孝”字，在旧约原文希伯来文的圣经里面是没有的；而“子”在这里是指特别被宠爱的儿子。所罗门王的父亲就是大卫王，大卫王确实特别宠爱所罗门，是因为大卫知道，神拣选了所罗门继承他的王位。

在《历代志上》第29章第1节那里记载了，大卫王曾经向百姓们提到所罗门王，说：“我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩。”如果真是所罗门王在这里追述他父亲大卫的教训，那么大卫的确是一位敬畏神的父亲，他遵照神的吩咐去教导所罗门。在刚才的《箴言》第4章第1节到4节那里，也看到听从父亲的教训会得到什么益处。一共有两项益处，就是“得知聪明”和“便得存活”。在原文希伯来文里面，“聪明”可以被翻译成“见识”，而“便得存活”可以被翻译成“就有丰富的生命”。凡是好的教训都应该具备这两个条件，就是会增长人的见识，又会丰富人的生命。

《箴言》第4章第5节到8节，说到应该怎么样对待“智慧”。请特别留意有哪些“动词”是命令式的。比方说“要”怎么样，“不可”怎么样等等。第4章第5节到8节：“要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。”相信大家已经注意到，有好些命令式的词句，说到我们应该怎么样对待智慧。“要得智慧”和“要得聪明”，一共提了三次。

“要得”这个说法，在旧约圣经原文希伯来文，也有“买”的意思。人为了得到珍贵的东西，不惜花大钱；而“真智慧”那么宝贵，我们更应该不惜任何代价来换取智慧。在《箴言》里面的“智慧”预表了耶稣基督，他是最宝贵的；为了他，其它的一切我们都可以舍弃。在这方面，谁可以做我们的好榜样？当然是使徒保罗。在《腓立比书》第3章第8节那里写着：保罗说，他以认识主基督耶稣为至宝，他为了得着基督，已经丢弃万事，看作粪土。希望我们都像保罗那样，看见耶稣基督比一切都宝贵。

另外有三项，是有关于让人“不可”去做的命令：就是“不可忘记”、“不可偏离”和“不可离弃智慧”。它们之间有没有什么差别呢？的确有一点点差别。比方说，“忘记”是指根本就没有存记在心里，这头听了那头就忘掉了。而“偏离”或“离弃”是指忽视或者不理会智慧的吩咐，也可以说是明知故犯。换句话说，光是记得神的话语还不够，必须要重视神的吩咐，愿意照着去做。

在《雅各书》第1章第22节到25节那里，有类似的教训：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。唯有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”《雅各书》的作者是雅各长老，他是耶稣肉身的弟弟，也是初期教会的领袖。他在这里指出，光是听道还不够；真正蒙福的人是听了道，又实在行出来的人。雅各长老所说的“道”，就是主耶稣基督的教训。

在刚才的那段《箴言》经文里面，还有三条属于让人积极去做的命令，就是“要爱”智慧、要“高举”智慧和“怀抱”智慧。这里的“爱”字，意思是当作宝贝。神给人自由意志，可以选择“爱智慧”还是“离弃智慧”；只不过人做了选择之后，所得到的后果，就没有选择的余地了。

在查考《箴言》第1章的时候，我们已经读到说，那些不喜爱智慧的人是愚昧人，他们会自食恶果。如果爱智慧的人呢？ 结果就像《箴言》第4章第6所说的，智慧会“护卫他”、“保守他”。至于“高举智慧”，是指把智慧放在最重要的地位上。而“怀抱智慧”是指疼爱智慧，把他放在心上。结果会怎么样呢？结果会被“高升”、得到“尊荣”。

《箴言》第4章第9节是这一段智慧之言的结语：“她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”这里总结说到如果你珍惜“智慧”；那么，“智慧”就会成为你头上光荣的华冠。这是所罗门王亲身的经历，当神给他选择的权利，可以要求任何东西的时候，他选择了“要得智慧”，结果神不但赐给他智慧，连他所没有求的荣华富贵都赐给了他。让我们珍惜神所赐的智慧，把他看得比一切都重要；这样必定会有意想不到的收获。

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复习与思考问题

复习问题

1.如何才能得到“真智慧”？谨守“真智慧”的人会有什么样的人生？

2.根据课文内容，说明基督徒为什么不应该羡慕恶人。

3.《箴言》第4章第1节到4节，若听从父亲的教训，会得到什么益处呢？

4.《箴言》第4章第5节到8节经文中，所说的“不可忘记”、“不可偏离”和“不可离弃智慧”，这三个“不可”之间有什么差别？

思考问题

• 大卫王按照神的吩咐来教导所罗门，使他成为敬畏神的人。所罗门虚心接受父亲的教导，被神所赐福。这对于我在日常生活中扮演父亲（母亲）或儿子（女儿）的角色上，有哪些教导和启发？

• 聪明和智慧有什么不同之处？基督徒所追求的智慧会带来哪些益处？（思考并且举例说明）。

金句：

你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。(箴3:5

团队讨论互动:

请彼此分享，你周围是否有一位（或者几位）能紧紧抓住“真智慧”的人；在他（她）的生命中曾发生过哪些被神保守的事？他（她）的“真智慧”体现在哪些方面？