第四课：引言—离恶向善（箴4:10-6:11）下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

劝诫年轻人爱妻子（5:15-20）

《箴言》第5章第15节到20节，智慧教师从正面劝勉年轻人要忠于自己的妻子、专一地爱她到底：“你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？唯独归你一人，不可与外人同用。要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻，她如可爱的麀（you）鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。我儿，你为何恋慕淫妇，为何抱外女的胸怀？”在这段话里面，用了很多生动的字眼来比喻妻子，首先是用“池”和“井”。古代的人拥有自家的水池和水井，表示妻子也是私人拥有的，应该好好加以爱护。接着又用“泉源”、“河水”来比喻妻子。这里所说的“泉源涨溢在外”、“河水流在街上”，有点像中国人说的“红杏出墙”。这意思是在暗示说，如果丈夫不忠于妻子，后果很可能妻子也不会忠于丈夫。

智慧教师强调，在男女关系上不可以滥交，夫妻应该单单归属于对方。在这里还用体态优美的“麀鹿”和“母鹿”来比喻妻子。古代的社会流行早婚，所以说她们是“幼年所娶的妻”。用现代的话来说就是原配的妻子。

至于“淫妇”和“外女”是指谁呢？在当时可能是指迦南地的外邦女子，也可能是指不安于室的有夫之妇。作丈夫的会去迷恋、怀抱别的女子，会不会是因为对自己的妻子或者对婚姻生活感到厌倦了呢？许多有婚外情的人，都是用这类理由做借口的。在第18节，智慧教师有话对他们说：“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻，”“要使…蒙福”、“要喜悦”都是主动的；意思就是作丈夫的有责任去营造气氛、建造环境、也带动妻子，不能够把失了味儿的婚姻关系全归罪在对方的身上。那些推托责任、不忠于丈夫的妻子，也同样需要听智慧教师这一番话。

智慧之言的结语（5:21-23）

《箴言》第 5章第21节到23节，是这一章智慧之言的结语：“因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲，就必死亡，又因愚昧过甚，必走差了路。”“修平”这个字眼，在希伯来文的意思是“权衡轻重”。智慧教师提醒我们，人所作的一切，神都看得一清二楚；而且人作得对还是不对，也由神来作最后的裁决。有句话说“知人知面不知心”，我们通常只看见别人外在的表现，却看不见他内心的情况。只有无所不知的神才能够透视一个人内心的动机，知道他是不是表里一致。那些喜欢作恶的人，常常欺骗自己说“神不知鬼不觉”。其实，神知道得非常清楚，所以千万不要上恶人的当。

在刚才经文的最后，再次强调恶人会有什么结局？恶人会被自己所犯的罪恶缠住，像网罗一样被紧紧的网住，没有办法脱身，结果只有死路一条。

毋作保（6:1-5）

《箴言》第6章的经文有四个不同的重点。第1节到第5节，主要讲到不要随便为人作担保。《箴言》第6章第1节和2节：“我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。”这里的“外人”是指陌生人。“击掌”是当时一个担保的动作。当担保人和债主的手掌互相击打一下之后，这项保证就成立了。担保人就要开始负起某项责任。替人作保，需要负起什么责任呢？最严重的责任，就是要替对方偿还债务。万一对方的债务，超过了经济能力，就替自己惹祸上身了。像这里所说的，被自己的诺言“缠住”、“捉住”了。

在现今的社会里面，做很多事情都要求有“保证人”才行得通。如果我们不帮别人作保，别人也不帮我们作保，那怎么办呢？这是一个很好的问题，我们可以从两方面来看。首先，从我们要为别人做保证人这方面来看，最好不要作超过自己能力的保证。有的人因为爱面子，就勉强答应，结果后悔莫及。智慧教师提醒我们不要为陌生人作保的理由，主要是因为我们不知道对方的存心，我们很可能被对方欺骗、被对方连累了。如果碰到真诚又真正有需要的人，助他一把倒是值得的；但碰到自私自利、不顾虑别人经济能力的人，就要谨慎以对了。

另外一方面，如果我们必须找人作“保证人”，我们就要坦诚的向对方解说，也要让对方不觉得为难才好，而且千万不可以存坏心、趁机占人家的便宜。在接下来的《箴言》第6章第3节到5节那里，就说到一个不幸的例子：“我儿，你既落在朋友手中，就当这样行，才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。不要容你的眼睛睡觉，不要容你的眼皮打盹，要救自己如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。”这里说到，有年轻人为朋友作保，结果这位朋友存心占他的便宜，要他履行做保证人的责任。很可能要他付的赔偿，超过了他的经济能力。

所以，智慧教师劝他要诚诚恳恳地请求朋友，免除他“作保”的责任，免得在官府的面前受罚。智慧教师说，他向朋友恳求的心情，要像“鹿”和“鸟”想脱离猎人的手那么急切才行；因为猎物落在猎人的手中，必定凶多吉少；所以，一定要拼命挣脱。同样的，如果为他人“作保”而因此落在追债的朋友手中，也是一件非常可悲的事情，所以要运用智慧去处理才好。

毋怠惰（6:6-11）

在《箴言》第6章第6节到11节那里，谈到另外一个重点：智慧教师劝导年轻人不要懒惰。第6节到8节：“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。”这里所说的“懒惰人”是指那些贪图安逸、不肯勤劳工作的人。智慧教师劝他们要去向蚂蚁学习。在圣经的智慧书里面，常常劝人去向神所创造的生物学习。那么蚂蚁有什么智慧呢？蚂蚁看起来不像人类有很好的管理制度。蚂蚁没有元帅、没有官长也没有君王来管辖它们和带领它们；但是，他们却懂得夏天殷勤的工作、储备粮食。其实蚂蚁在冬天就进入洞穴中，很少活动，消耗相对较少；但是它们却一点儿都不偷懒，还是努力储存食物，以备不时之需，可见殷勤工作是它们的本性。所以，如果人闲懒不工作、只会坐享其成的话，真是比蚂蚁还不如。

《箴言》第6章第9节到11节，看看懒惰的人还有什么个性：“懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”懒惰的人除了不肯殷勤工作以外，还像这里所说的，喜欢睡懒觉。一般人的作息时间表是：白天工作、晚上睡觉。可是懒惰的人却老是睡觉，就算醒来了，也不肯去工作；所以，智慧教师责问懒惰的人，为什么还不快点起来工作。如果他们继续懒散的话，会有什么后果呢？ 后果是会变得贫穷和缺乏。刚才那段话里面所说的“强盗”，是指在半路上拦截人打劫的盗贼。而“拿兵器的人”是指带着武器的匪徒。无论强盗也好、匪徒也好，他们的出现都是非常突然、非常快速的，人没有办法防范。

所以，懒惰带来必然的后果，就是一贫如洗，好像被匪类突然间打劫一空那样。有人带着揶揄说，懒惰的人连撒旦都嫌他没有用；因为撒旦和它的党羽作坏事可殷勤得很呢！我们常常说，年轻人应该有“朝气”。“朝”这个字，有“早晨”的意思，如果老是贪睡、不肯早起的话，就不可能有朝气了。

在《诗篇》第5章第3那里就写着，诗人大卫向神祷告说：“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。”神不喜欢我们偷懒，他悦纳殷勤的人。对那些每早向他倾心吐意的人，他必定会垂听他们的祷告，也必定会赐给他们所需要的恩典和力量。

希望这次查考的内容，提醒我们要听从智慧教师的话，一方面要远离“恶人”和“淫妇”；另外一方面，要作个殷勤不懒惰的人。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.在第5章第15节到20节的经文中，智慧教师用哪些事物来比喻妻子？为何要用这样的比喻？

2.第5章第21节中“他也修行人一切的路”中的“修平”在希伯来文是什么意思？这句话应当如何理解？

3.在现今社会中，若要帮别人作担保，应当注意哪两方面？

4.懒惰的人有什么样的表现？ 智慧教师对他们有何劝戒？

思考问题

• 基督徒在未婚前结交男/女朋友或者选择配偶的时候，应该有哪些择偶标准？对方必须是基督徒吗？为什么？

• 在信仰上懒惰的人会有什么样的表现？给我哪些提醒？

金句：

但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。(箴4:18)

团队讨论互动:

有一位弟兄，年轻的时候做一些非法生意、发了一大笔横财。这位弟兄后来金盆洗手，开始经营正规生意。后来他成为基督徒，非常热心于教会的侍奉，并按照当纳的十分之一奉献。当他年轻时候的荒唐行为被教会的另一个人知道后，他遭到一部分人的排挤，还要将他赶出教会。

请彼此分享，你怎么看待这类人？你会如何处理这件事？