第三课：所罗门王的智慧（王上2:26-3:28）下

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第三课：所罗门王的智慧（王上2:26-3:28）

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

所罗门娶法老之女（3:1-3）

很高兴能够和您一起读圣经。求神让我们都被他的话语所吸引，更加认识神也明白神的心意。最近我们开始查考旧约圣经的《列王纪上》。《列王纪上》紧接着《撒母耳记下》，也是一本记载以色列国家历史的书。它最前面的十一章圣经，都是在叙述大卫的儿子所罗门的事情。

说到所罗门，谁能不晓得所罗门举世无双的智慧呢？他的这个名字“所罗门”，几乎就是“智慧”的另外一个说法。

在前面两章，我们已经研读过了所罗门登基的风波，和所罗门清理门户的经过。接下来我们就要来看看，为什么所罗门会这么样的有智慧。

接下来我们读《列王纪上》第3章第1节到3节。这几节经文可以帮助我们了解所罗门作王时的一些背景。

《列王纪上》第3章第1节到3节：“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。当那些日子，百姓仍在丘坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在丘坛献祭烧香。”

这段经文说，所罗门和埃及王法老结亲，娶了法老的女儿。这是当时的人常常运用的一种政治手段，借着彼此联姻的关系，来增强两国的友好和合作。

不过，埃及在那个时代，可是一等一的强国，他们的公主是不会轻易嫁到外国去的。这就说明了，以色列到了所罗门王统治的时候，已经强盛到连埃及王法老都要另眼相看的地步了。这次的结亲，就是要叫以色列变得更加的壮大。

在《列王纪上》后面的第9章第16节说：“先前埃及王法老上来攻取基色，用火焚烧，杀了城内居住的迦南人，将城赐给他女儿所罗门的妻做妆奁。”也就是说：法老还把他从非利士人手中夺取的基色城，作为他女儿的嫁妆，送给了所罗门。“基色”就是那个以色列人从前一直想要得到，却因无法赶走住在那里的迦南人，以至一直没有得到的基色城。

“基色”这个城的位置，是在古代两条主要道路的交叉口上。也就是说：“基色”的地理位置特别重要。因为从埃及到叙利亚去，一定要经过基色西边的那条路。而基色北边的那条路，又是从耶路撒冷到地中海的必经之路。

此时所罗门居然不费一兵一卒，就得到了基色，所罗门在以后建圣殿和建宫殿的时候，需要许多的建筑材料，得到基色这个城，就可以很方便地把从海上运来的材料，从这条路运到耶路撒冷来了。

至于第2节和3节所说的“邱坛”，这个词在希伯来原文的意思，是一个地方性的圣所，指的是为了献祭和敬拜而建造的平台。在《申命记》第7章第5节和第12章第3节，摩西吩咐以色列人，到了迦南地以后，要拆毁迦南人拜偶像用的祭坛，说的就是这种邱坛。

虽然从前亚伯拉罕，以撒，雅各，他们也筑坛向神献祭，约书亚领以色列人进迦南以后，以色列人也在示罗，在以巴路山上为神筑坛。但是，因为这种邱坛往往会叫人把神和偶像的敬拜混淆，所以，圣殿建好以后，神就不许以色列人再在这些邱坛上献祭了。

所罗门求智慧（3:4-15）

不过，《列王纪上》第3章第4节说：“所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的丘坛。他在那坛上献一千牺牲做燔祭。”换句话说，这段圣经所记载的，是说在还没有建圣殿以前，所罗门到基遍的邱坛去献祭的事情。

这节圣经告诉我们：所罗门“上基遍去献祭”，是“因为在那里有极大的丘坛”。所罗门要献一千犠牲，所以基遍这个坛肯定是很大的。

不过，圣经在“极大的邱坛”底下有几个小字，是“极大或作出名”。原来这个词不但有“出名”的意思，而且还要说明这个邱坛很重要。那么，这个邱坛为什么特别重要呢？

让我们来参考一段经文，就知道了。来看《历代志下》第1章第3节：“所罗门和会众都往基遍的丘坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。” 再看第5节、6节“并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。”

当所罗门全心爱神，尽心尽力奉献敬拜神的时候，我们回去看《列王纪上》第3章第5节怎么说：“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么，你可以求。’”这就像是主耶稣在《约翰福音》第14章第21节所说的：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”

那么，所罗门会向神求什么呢？他就是在这个时候跟神求智慧的。《列王纪上》第3章第6节到9节：“所罗门说：‘你仆人我父亲大卫用诚实，公义，正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫做王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非，不然谁能判断这众多的民呢？’”

所罗门在这里说他自己是“幼童”。这是一种谦卑的说法。因为所罗门这个时候已经结婚。而且《列王纪上》第11章第42节提到他作王四十年，《列王纪上》第14章第21节说：“他儿子罗波安登基的时候年四十一岁”。可见这时的所罗门绝对不是一个十几岁的小孩子。

所罗门接着说，他“不知道应该怎样出入”，意思是他觉得自己太年轻，没有处理国家大事的经验。还有，所罗门求神赐他“智慧”，这个词在希伯来文里，也可以翻译作“分辨的心”。如果这个“智慧”是为了作判断，辨是非，那么可以说：所罗门这么求，实在是想要得到秉公行义，治理百姓的才能。这种能够“辨别是非”的智慧，和世界上很多人所羡慕的绝顶聪明，肯定是不一样的。

所以《列王纪上》第3章第10节说：“所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。”

不仅仅如此，我们来看《列王纪上》第3章第11节到14节，神是怎么答应他的：“神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明、智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。’”

求富贵，求长寿，这是一般人所追求的，是自私而为自己作的打算。所罗门不为自己求好处。结果，神把一切都给了他。真是盼望我们也懂得这样向神求。

《列王纪上》第3章第15节说: “‘所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。’”

所罗门智断难案（3:16-28）

紧跟着，所罗门的智慧马上接受了考验。

那就是《列王纪上》第3章第16节到22节所记载的故事：“ 一日，有两个妓女来，站在王面前。 一个说：‘我主啊，我和这妇人同住一房。她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮，我细细地察看，不是我所生的孩子。’那妇人说：‘不然，活孩子是我的，死孩子是你的。’这妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我的。’她们在王面前如此争论。”

《列王纪上》第3章第23节到25节，就记下了所罗门断案的智慧：“王说：‘这妇人说：活孩子是我的，死孩子是你的，那妇人说：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。就吩咐说：‘拿刀来。’人就拿刀来。王说：‘将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。’”

于是所罗门立刻就分辨出谁是孩子真正的母亲了；《列王纪上》第3章第26节到27节说：“活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：‘求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他！’那妇人说：‘这孩子也不归我，也不归你，把他劈了吧！’王说：‘将活孩子给这妇人，万不可杀他，这妇人实在是他的母亲。’”第28节：“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。”

《雅各书》第1章第5节说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人也不斥责人的神，主就必赐给他。”所罗门求了，也得到了。假使我们用一个正确的态度向神求，我们也会得到的。

所罗门求智慧，就是求那种能够分辨是非，作判断的智慧，神就赐给他。我们也需要这样的智慧，好服事神和弟兄姊妹，完成神所的托付。我们也来向神求，向神支取，相信神必定也会赏给我们的。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  所罗门和法老的女儿联姻,对以色列有什么好处？

2.  所罗门为什么没有向神求财富、权利，他求智慧为什么令神喜悦？

3.  简述所罗门在两个女人争夺孩子的案件上，断案的智慧。

思考与应用

•  什么才是正确的态度来向神求智慧？我是否向神求过？是否真的得到了？

•  若神赐我分辨是非的能力，我将如何运用它？