第四课：所罗门治下的以色列（王上4:1-34）上

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第四课：所罗门治下的以色列（王上4:1-34）

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

所罗门的臣仆与官员（4:1-19）

欢迎您和我们一起读圣经。让我们借着神的话，彼此有交通，也借着神的话，一起来亲近神。我们正在读旧约圣经的《列王纪上》，这卷书前面的十一章，都是记载以色列最出名的国王所罗门的事情。

这十一章圣经可以分成九个单元。其中第一个单元是告诉我们所罗门登基作王的经过。第二个单元记载了所罗门的王位日见强盛，十分稳固。在上一课我们读到《列王纪上》第3章，是叙逑所罗门祷告向神求智慧的事情，也就是这十一章经文的第三个单元。

那么，我们这堂课要读第四个单元。也就是所罗门怎么用智慧统治这么大的以色列国。《列王纪上》第4章第1节说：“所罗门做以色列众人的王。”是要说明，所罗门所统治的是一个完整的以色列国，包括了以色列的十二个支派，和他的父亲大卫的王国是一样的。

这是因为很可惜的是，以色列国到了所罗门的儿子罗波安即位的时候，就分裂了，变成了南北两国。所以圣经的作者才特意这么写的。

接下来，《列王纪上》第4章第2节到6节，就提到所罗门手底下几个主要的官员。《列王纪上》第4章第2节到6节：“他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅做祭司，示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚做书记，亚希律的儿子约沙法做史官，耶何耶大的儿子比拿雅做元帅，撒督和亚比亚他做祭司长，拿单的儿子亚撒利雅做众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得做领袖，亚希煞做家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。”

在这张名单里面，我们首先看到的是祭司的名单。在大卫的时代，有亚比亚他和撒督两个人作祭司，就像第4节的下半节说的。后来，《列王纪上》第2章第26节和27节里提到，因为亚比亚他曾经加入了亚多尼雅的叛党，所以所罗门把他革了职。那么祭司就只剩下撒督一个人了。

第2节说“撒督的儿子亚撒利雅做祭司”，这表示撒督很可能也年纪大了、退休了，或者已经死了，于是他的儿子就继续他的职位，成了所罗门的祭司。

不过，假使去比较一下《历代志上》第6章第8节和9节，我们就会发现，撒督的儿子叫亚布玛斯。亚撒利雅应该是他的子孙。

《撒母耳记下》第15章第27节和36节里，我们读到撒督的儿子亚希玛斯给大卫报信。那么，为什么在这里又把撒督的孙子亚撒利雅说成了他的儿子，而且还根本不提亚希玛斯呢？对这件事情最合理的解释，就是亚希玛斯大概死得很早，没有机会继续接任撒督作祭司。而以色列人所说的“儿子”，如果照着广义来看，指就是子孙。那么当然也包括了孙子在内。

第3节上半节说“示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚做书记。”这个“书记”就是指那种专门从事抄写的人；不过在当时，“书记”的职分，比我们想像的要大很多。他们实际上是在宫廷里处理内政和外交的文件，以及从事其他各种行政工作的人。

那么，他们和第3节下半节说“亚希律的儿子沙法做史官”，这个“史官”的工作，又有什么区别呢？所谓“史官”，这个职位可以说是宫廷的事务大臣，相当于我们今天所说的“秘书长”这一类的官衔。宫廷的“年鉴”或者大事记，都是由“史官”撰写的。可以说：他们都是很重要的人物。

至于第5节的“众吏长”，这是因为所罗门把全国分成了十二个行政区。每一个区有一个区的官吏。也就是说：“众吏长”是管理这十二个地区官吏的人。

第5节还说到：“王朋友拿单的儿子撒布得作领袖”。这里的“领袖”两个字，也可以翻译成“皇室的顾问”。就是那种所罗门有事情需要决策的时候，可以和他商量，让他给国王出主意的人。

第6节提到亚希煞作“家宰”。这个词是头一次在圣经里出现。以后在读《列王纪》的时候，我们就常常会看见这个官衔了。他很可能是王宫的主管，也是管理国王财产的总经理，权利特别大。

在以利亚做先知的时候，有一位把几百个先知藏在山洞里，并且供养他们人，叫俄巴底，他就是亚哈王的家宰。

在这一串名单的最后，是亚多尼兰，他负责“掌管服苦人”。在《撒母耳记下》第20章第24节，大卫的主要官员名单里，曾经读到“亚多兰掌管服苦人”。那么，这个“亚多尼兰”和“亚多兰”有没有什么关系呢？ 这个亚多尼兰应该就是《撒母耳记下》第20章第24节所说的亚多兰，因为经文对他们的描述都是“掌管服苦的人”；也就是管理那些打败了仗，被以色列人俘掳来的战犯。这些“服苦的人”，大概就是后来给所罗门建圣殿、建王宫，最主要的劳动力。

从圣经的记载里，我们知道：“亚多尼兰”服事了大卫王，又服事了所罗门王。一直到所罗门的儿子罗波安的时候他还在做这份工作，并且最后因公殉职。《列王纪上》第12章第18节就是这么说的：“罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。”

这段圣经列出了所罗门的主要官员，是在说明，到底是谁在帮助所罗门统治整个以色列国。

跟着下来的经文，就说到所罗门是用什么法子来统治以色列国的。就是《列王纪上》第4章第7节所说的：“所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和王家的食物，每年各人供给一月。”

这件事，在所罗门作王的期间，是一个相当大的改革。因为从下面的记载里，可以看得出来，所罗门打破了过去一向用支派来划分区域的方式，他重新界定了以色列的十二个地区。

这是为什么呢？圣经在这里说：这是为了“使他们供给王和王家的食物”。意思是说：如果照着十二个支派来分配，每一个支派的农业生产能力悬殊蛮大的，而这么重新调配，让农业生产力变得更为均衡，就可以让王家每个月都得到足够的供应。

接下来，在《列王纪上》第4章第8节到12节，就说到这十二个地区里的五个区，以及管理这五个区的官吏。

《列王纪上》第4章第8节到12节：“他们的名字记在下面：在以法莲山地有便户珥；在玛迦斯、沙宾、伯示麦、以伦伯哈南有便底甲；在亚鲁泊有便希悉，他管理梭哥和希弗全地；在多珥山冈有便亚比拿达，他娶了所罗门的女儿她法为妻；在他纳和米吉多，并靠近撒拉他拿，耶斯列下边的伯善全地，从伯善到亚伯米何拉直到约念之外，有亚希律的儿子巴拿；”

打开地图对照一下，我们就会晓得，这五个区大致上就在约但河西边，约瑟的后代以法莲和玛拿西这两个支派所得到的土地上。所罗门就派了便户珥、便底甲、便希悉、便亚比拿达，以及巴拿这五个人，来管理这五个地区。在希伯来文里，“便”这个词的意思就是“某某人的儿子”。

也就是说，便户珥就是户珥的儿子，便底甲就是底甲的儿子，便希悉就是希悉的儿子，便亚比拿达就是亚比拿达的儿子。《撒母耳记上》第16章第8节提到，大卫有一个哥哥叫亚比拿达。也就是说：这位便亚比拿达很有可能就是所罗门的堂兄弟。

还有第12节说的那个官吏，是“亚希律的儿子巴拿”。我们在前面说过：所罗门的史官约沙法也是亚希律的儿子。所以，很可能这个巴拿是约沙法的兄弟。下面第六和第七这两个区，在约但河的东边，就是我们常说的基列地和玛哈代。

我们来读《列王纪上》第4章第13节和14节：“在基列的拉末有便基别，他管理在基列的玛拿西子孙睚珥的城邑，巴珊的亚珥歌伯地的大城六十座，都有城墙和铜闩；在玛哈念有易多的儿子亚希拿达。”这里又说到“便基别”，意思就是基别的儿子。便基别和亚希拿达是这两个地区的官吏。

《列王纪上》第4章第15节到17节是以色列北边几个支派的地方：“在拿弗他利有亚希玛斯，他也娶了所罗门的一个女儿巴实抹为妻；在亚设和亚禄有户筛的儿子巴拿；在以萨迦有帕路亚的儿子约沙法；”

这三个地区的官吏里，第16节里的巴拿是户筛的儿子。他很可能就是大卫的好朋友，在押沙龙叛变的时候，假装投奔押沙龙、真帮助大卫的那个户筛。

最后的两个地区在以色列南边，包括有便雅悯支派的地方，和一部份约旦河东边的地方。这就是《列王纪上》第4章第18节和19节说的：“在便雅悯有以拉的儿子示每；在基列地，就是从前属亚摩利王西宏和巴珊王噩之地，有乌利的儿子基别一人管理。”

第18节所提到的示每，当然不是那个咒骂大卫，后来被所罗门所杀的示每，这个示每，很可能就是《列王纪上》第1章第8节里，那个不顺从亚多尼雅的先知示每。

所罗门手下有这许多官吏，肯定是因为有神在祝福他，并且借着这些人手来帮助他的。当神给我们一个托付的时候，神会为我们预备人来帮助我们，让我们能够完成这个托付。这是一定的。

感谢神，看见神为所罗门预备了这些官吏，我们就知道在我们的生活里面，神也会为我们预备人，来帮助我们完成神给我们的托付。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  《列王纪上》第4章第1节说：“所罗门做以色列众人的王。”这句话有什么特别的意义？

2.  在《列王纪上》第4章第2节，为什么会把撒督的孙子亚撒利雅，说成了他的儿子？

3.  所罗门打破过去用支派来划分区域的方式，他的主要目的是什么？

思考与应用

•  我怎样定位自己的社会角色？我的社会角色是否能蒙神喜悦？

•  回忆个人经历，是否有过神为我预备人、来完成神交托的使命？