第八课:所罗门的祈祷,神再次显现(王上8:22-9:9) 上


普通话课文:请点击下面的三角形收听本课内容,并可在收听时,可以拖拽圆点至所需时间。


第八课:所罗门的祈祷,神再次显现(王上8:22-9:9)

请安静祷告,求圣灵的带领和帮助,并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

所罗门献殿的祷告(8:22-53)

真的很高兴能够和您一起读经。相信当我们读圣经的时候,我们的主也借着圣灵,正在聆听我们的谈话,并且愿意对我们说话。那么我们现在就打开圣经,来看旧约的《列王纪上》第8章。

在上一课我们已经读了《列王纪上》第8章的第1节到21节。看见所罗门利用住棚节的时候,聚集了所有以色列的领袖,浩浩荡荡的把约柜运到圣殿,放在至圣所里。然后,所罗门为以色列百姓祝福;也强调是神成就了早先给大卫的应许。这所圣殿的本身,就是神作为的最有力的证明。

接下来,圣经记载了所罗门那天所作的一个文情并茂的祷告。这篇祷告词就包括了从《列王纪上》第8章第22节,直到到这一章结束的全部内容。在这篇祷告里,所罗门首先表达了他对神的认识。

其中第一个就是认识到“神的无比可拟”。我们先来看《列王纪上》第8章第22节和23节上半节:“所罗门当着以色列会众,站在耶和华的坛前,向天举手说:‘耶和华以色列的神啊,天上地下,没有神可比你的。’”历史上真的没有任何一个神明曾经像以色列的神这样,不但施行神迹奇事,也掌管每一件大事小事,神的应许从来没有一个落空的。

《列王纪上》第8章第23节下半节和24节,说到神的“信实可靠”:“你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱,向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许,亲手成就,正如今日一样。”

所以在第25节和26节里,所罗门就照着神的应许,求神坚定大卫的国位:“耶和华以色列的神啊,你所应许你仆人我父大卫的话说‘你的子孙若谨慎自己的行为,在我面前行事像你所行的一样,就不断人坐以色列的国位’,现在求你应验这话。以色列的神啊,求你成就向你仆人我父大卫所应许的话!”

《列王纪上》第8章第27节说:“神果真住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢!”

这就是所罗门对神的第三个认识:神的无所不在!所罗门在圣殿完成以后还能够说这些话,就更显出所罗门晓得:神不能,也不会被限制在人所造的建筑物里面。世界的建筑物再宏伟壮丽,再金碧辉煌,都容不下我们至大的神。

想到这里,我们就要为着神竟然垂听我们卑微的祷告而感谢神了。

然后是所罗门对神的第四个认识。记载在《列王纪上》第8章第28节到30节:“唯求耶和华我的神垂顾仆人的祷告、祈求,俯听仆人今日在你面前的祈祷、呼吁。愿你昼夜看顾这殿,就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候,求你在天上你的居所垂听,垂听而赦免。”

现在,让我们来温习一下所罗门对神的这四个认识。所罗门对神的第一个认识,是神的无可比拟;第二个认识,是神的信实可靠;第三个认识,是神的无所不在;第四个认识,是神垂听人的祷告。

如果我们对神有和所罗门一样的认识,我们也会和所罗门一样,紧紧的抓住神,为着一些实际可能发生的情况,来求神的垂听。

《列王纪上》第8章第31节和32节就是所罗门所想到的第一种情况:“人若得罪邻舍,有人叫他起誓,他来到这殿,在你的坛前起誓,求你在天上垂听,判断你的仆人:定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。”神的律法里面有这样的规定:就是对一些证据不足,不能简单定罪的事情,被怀疑犯了罪的人,可以到神的面前来起誓,表明自己的清白。

圣经说:这样的人如果真的是清白的,他们就要得到神的祝福,如果他们真的犯了罪,他们就要受咒诅。两种人对比之下的结局,是很明显的。这就显出我们的神,是一位不偏待人的神。

我们接下来读的第33节和34节,说的是第二种情况。《列王纪上》第8章第33节和34节:“你的民以色列若得罪你,败在仇敌面前,又归向你,承认你的名,在这殿里祈求、祷告,求你在天上垂听,赦免你民以色列的罪,使他们归回你赐给他们列祖之地。”

《申命记》第28章第25节告诉我们,以色列人假使背弃神,神就会使他们“败在仇敌面前”,甚至“在天下万国中抛来抛去”。也就是说:所罗门清楚地知道,以色列人不听从神的后果,是失败和失去国家。可是,所罗门也求神在以色列人认罪悔改的时候,就对他们施怜悯和恩典。

《列王纪上》第8章第35节和36节是第三种情况。说:“你的民因得罪你,你惩罚他们,使天闭塞不下雨,他们若向此处祷告,承认你的名,离开他们的罪,求你在天上垂听,赦免你仆人以色列民的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在你的地,就是你赐给你民为业之地。”后来的以色列人,就真的经历了神“使天闭塞不下雨”的咒诅,也经历了承认耶和华是神以后的倾盆大雨。

至于第四种情况就是各种的天灾。

我们来读《列王纪上》第8章第37节到40节:“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱,或有仇敌犯境围困城邑,无论遭遇什么灾祸疾病,你的民以色列,或是众人,或是一人,自觉有罪,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的,要照各人所行的待他们—— 唯有你知道世人的心—— 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你。”

这段经文说到的“饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱”,也都是神在《申命记》里提到的咒诅,是以色列人向神背约的后果。大卫求神赦免那些承认自己的罪的人,也报应那些不肯悔改的人。

所谓“要照各人所行的待他们”,意思并不是求神报应他们,而是求神按着他的智慧管教他们;好叫他

我们继续看第五种情况。《列王纪上》第8章第41节到43节:“论到不属你民以色列的外邦人,为你名从远方而来—— 他们听人论说你的大名和大能的手并伸出来的膀臂——向这殿祷告,求你在天上你的居所垂听,照着外邦人所祈求的而行,使天下万民都认识你的名,敬畏你,像你的民以色列一样,又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。”这是所罗门求神垂听外邦人的祷告。

至于第六种情况,就是看以色列人和仇敌争战时候向神的祈求。《列王纪上》第8章第44节和45节就是说到这件事:“你的民若奉你的差遣,无论往何处去与仇敌争战,向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告,求你在天上垂听他们的祷告、祈求,使他们得胜。”

所罗门在这里特别说:“你的民若奉你的差遣”。也就是说:为神打仗、向神祷告,神会使以色列人得胜。言下之意,如果以色列人为自己打仗,那么即使祷告,大概也不会有什么果效。

《列王纪上》第8章第46节到51节说:“你的民若得罪你——世上没有不犯罪的人——你向他们发怒,将他们交给仇敌掳到仇敌之地,或远或近,他们若在掳到之地想起罪来,回心转意,恳求你说‘我们有罪了,我们悖逆了,我们作恶了',他们若在掳到之地尽心、尽性归服你,又向自己的地,就是你赐给他们列祖之地,和你所选择的城,并我为你名所建造的殿祷告,求你在天上你的居所垂听他们的祷告、祈求,为他们申冤,饶恕得罪你的民,赦免他们的一切过犯,使他们在掳他们的人面前蒙怜恤,因为他们是你的子民,你的产业,是你从埃及领出来脱离铁炉的。”

这是第七种情况,是说当以色列人被掳,离乡背井的时候,如果回头求神,神也要垂听他们的祷告,领他们归回家园。所罗门知道,以色列人假使向神硬着颈项,他们终有一天会尝到被掳的滋味。

那么,当以色列人后来真的被掳的时候,所罗门的这个祷告肯定给以色列人带来很大的安慰,也带来很大的盼望。

最后,所罗门的祷告结束在:祈求神不管在什么时候,都垂听他百姓的祷告。

这就是《列王纪上》第8章第52节和53节说的:“愿你的眼目看顾仆人,听你民以色列的祈求,无论何时向你祈求,愿你垂听。主耶和华啊,你将他们从地上的万民中分别出来做你的产业,是照你领我们列祖出埃及的时候,借你仆人摩西所应许的话。”

亲爱的弟兄姊妹,因为相信耶稣基督,我们就都成了天国的子民。让我们也来认识神的无可比拟,神的信实可靠,神的无所不在,和神愿意垂听人的祷告。

在我们的生活里,不管碰到天灾,不管碰到人祸,不管受到冤枉,不管自取其咎,愿我们都能够想到所罗门的这个祷告,就来到神的面前,向神求,向神认罪悔改,神肯定会赦免我们,也会帮助我们的。

 

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  复述所罗门对神有哪四个认识?

2.  通过对神的认知,所罗门求神在哪些情况下垂听子民的祷告?

3.  所罗门最后的祷告是如何结束的?

思考与应用

•  我对主耶稣基督有哪些认识?我怎样求主垂听我的祷告?

•  在面对天灾人祸的时候,我是否还对神保持信心?我会向神求什么?


请登入或者註冊,读取开路者学院课程。