第十一课：耶罗波安和罗波安分别做王（王上12:1-13:10）下

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第十一课：耶罗波安和罗波安分别做王（王上12:1-13:10）

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

耶罗波安造金牛犊（12:25-33）

我们常常强调说，圣经是绝对的真理。在前面的课程里，在读《列王纪下》的时候，我们也一再的说：知道了神命令以后，能照着神的吩咐去做，是一件最重要的事情。

当年，所罗门虽然又有智慧又有财富，可是后来他偏离了神的道，内忧外患就渐渐地腐蚀了他的国家。等到所罗门的儿子罗波安即位的时候，整个国家就分裂了。罗波安没有体贴民间的疾苦，采用高压的手段压迫百姓，这固然是国家分裂的一个原因，同时我们也应该看到，这事也是出自神的计划。

《列王纪上》第12章第15节说：“王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”也就是说，以色列国的分裂，其实是出自神的主权，也是所罗门不顺服神的后果。后来，罗波安要去讨伐耶罗波安所领导的北边十个支派，神也阻止他，对他说：“你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战，……因为这事出于我。”（王上12:24）

很多人可能会认为，耶罗波安现在看见先知的预言都应验了，又看见神拣选他，把以色列的十个支派都交给他，他的心里一定特别感恩。并且会记取教训，做一个专心听从神的好国王的。

但是，实事却不是这样！耶罗波安经历了神奇妙的带领，得到神的帮助，却还不会顺服神。我们来读《列王纪上》第12章第25节：“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。”

我们前面说过：示剑的位置是在以法莲山地的北边，从地理位置看，处在以色列在约但河西岸的中心。所以，耶罗波安用示剑作为他的都城，就是为了方便控制以色列国。

至于“毗努伊勒”，这个地方在约但河东边的雅搏河上。耶罗波安建筑“毗努伊勒”，除了可以用它做防御亚兰人和亚们人的军事据点，恐怕更重要的原因，是想要管束住约但河东边的以色列人，免得他们回过头去投靠罗波安。

在《列王纪上》第12章第26节那里说：“耶罗波安心里说：‘恐怕这国仍归大卫家。’”可见耶罗波安虽然建筑了“示剑”和“毗努伊勒”，这一西一东两个城，掌握了约但河的两岸，他心里还是不放心，怕自己的王位还不够坚固。

耶罗波安没有想过，神既然拣选他作王，《列王纪上》第11章第38节那里，记着神已经应许过他：“你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例、诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。”神是会守信用的，他只要照着神的话去听从神，神肯定会帮助他的。

读了《列王纪上》第12章第27节，就明白耶罗波安为什么不放心，我们对耶罗波安也就更加失望了。第12章第27节：“这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”换句话说，耶罗波安是因以色列百姓去耶路撒冷敬拜神，而感觉到没有安全感！更糟糕的是，耶罗波安不仅仅自己觉得没有安全感，甚至还付诸行动，造了两个金牛犊！

《列王纪上》第12章第28节到30节就是这么说的：“耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神！’他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。”

迦南人的神像，是站在牛的身上，象征它们既强壮，又富有生殖能力。而耶罗波安所造的这两个金牛犊，虽然上面没有神像，可他显然是和当年的亚伦一样，把异教的崇拜和真神的敬拜混杂了。

耶罗波安还用了一个冠冕堂皇的理由，说：“你们上耶路撒冷去，实在是难。”他从根本上就是为了自己的利益，牺牲了神的原则。耶罗波安把这两只金牛犊，一只放在南边的伯特利，就是离开耶路撒冷只不过16公里的地方，一只放在北边，靠近黑门山的但那个地方。

那么，耶罗波安要怎么样做，才可以让事奉神的利未人，也能接受他这种错误的做法呢？

圣经在《列王纪上》第12章第31节到33节里告诉我们，耶罗波安造了金牛犊以后，又照自己的意思建殿，照自己的意思设立祭司，照自己的意思定节期。

《列王纪上》第12章第31节到33节：“耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立做节期的日子，在伯特利上坛烧香。”耶罗波安还自己去烧香，这本来是做祭司的人才可以去做的事情，他实在是太过份了！

神明明说过：以色列人不可为自己雕刻偶像，或者做什么形像。又说：以色列人必要在神所选择的地方敬拜神，还特别拣选利未人来事奉神，定下特别的日子来纪念神。耶罗波安却全都违背了。耶罗波安这么做，神绝对不会祝福他的。

神人警告耶罗波安（13:1-10）

《列王纪上》第13章第1节到3节说，神就差了一个人来责备耶罗波安。《列王纪上》第13章第1节到3节：“那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：‘大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将丘坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’当日，神人设个预兆，说：‘这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。’”

所谓“神人”，这是从前对“先知”的另外一种称呼。也就是说：“神人”也就是“先知”。神特别从南边的犹大国，差一个先知到北边的以色列国去，这是为了强调：虽然国家的分裂是神的旨意，但是，两个国家所敬拜的却仍然是同一位神。

这个先知还预言说：将来大卫必生一个儿子，名叫约西亚。他要杀死在这里烧香的祭司，并且要用死人的骨头来污秽这个坛。大概两百年以后，犹大国真的有一个国王叫约西亚。而且他真的拆毁了这个祭坛，应验了先知的话！

先知不但预言了两百年以后会发生的事情，先知也给了耶罗波安一个兆头，来证明这些话实在是从神来的。

可以想像：耶罗波安当时听见先知的话，心里有多生气。《列王纪上》第13章第4节说：“耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：‘拿住他吧！’王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。”

《列王纪上》第13章第5节：“坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。”

这两节经文说，耶罗波安用来捉拿先知的手“枯干”了，耶罗波安献祭的坛也“破裂”了，这两件事都是神所行的神迹，是在惩罚耶罗波安，更是在警告耶罗波安，要叫耶罗波安认识到自己做错了。神一定是希望耶罗波安赶快认罪悔改，知道自己是大错了！那么，耶罗波安会不会为了自己做的事求神赦免呢？

我们来读《列王纪上》第13章第6节就会知道了：“王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华你神的恩典使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。”耶罗波安求神医治他的手，可是，并没有求神原谅他的罪，也没有表示，要把祭坛拆掉和停止在这坛上的敬拜！

这种祷告，实在不能算是悔改认罪的祷告。不过，神还是恩待他，使他的手复了原！可是，耶罗波安这种态度，神是不会悦纳他的。我们来读《列王纪上》第13章第7节到10节；“王对神人说：‘请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。’神人对王说：‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。”

在《歌林多后书》第6章第14节到16节说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？”意思就是叫我们要留心自己的行为，不要在罪恶上有份。

先知是神的代表。假使耶罗波安不承认自己的罪，不离开自己所设立的宗教，而先知却跟他回去，坐在一起吃饭，看起来先知就像是站在耶罗波安的一边似的，这就是在耶罗波安的罪上有份了。

求神保守我们，让我们今天知道怎么分辨，怎么过一个分别为圣，合乎圣徒体统的生活。求神保守我们。清楚他的心意，晓得他的带领，免得我们一个不小心，就在罪恶里有了份。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. 耶罗波安在哪两个地方建立了军事据点，目的是什么？

2.  耶罗波安为什么要造金牛犊么？为什么这样做就大大得罪了神？

3.  神差的先知用什么预兆来警告耶罗波安？

4.  当耶罗波安不听先知的话，神怎样惩罚他？

思考与应用

•  我靠什么来判断是非，在每件事上都能明辨是非吗？

•  我是否认识到自己的罪？怎样才能在有利益冲突的时候做出正确选择？