開路者學院第十三课：南国三代君王；耶罗波安家被灭族（王上14:21-15:31）上
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第十三课：南国三代君王；耶罗波安家被灭族（王上14:21-15:31）
请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题
第一部分
罗波安做犹大王（14:21-31）
在前几课我们已经读了以色列国分裂的历史，也读了北边十个支派的王，耶罗波安的事情。从那些经文的记载里，相信很多人对耶罗波安觉得好失望！
想当初，耶罗波安是因为所罗门偏离神的道，没有遵行神的命令，神才拣选了他，也把以色列北边十个支派交给他的。而耶罗波安登基做王以后，却为了自己的利益和自己王位的安全，建立了一套新的宗教体制。这完全违背了神当初选召他的目的！后来，神差遣神人来责备他，警告他，用神迹让他知道，这是神对他说的话，他居然还置之不理，照样我行我素。他实在是太过份了！
所以，到了《列王纪上》第14章，耶罗波安为了儿子的病，要他妻子改装去求问先知亚希雅的时候，亚希雅就宣告了耶罗波安的下场。
这个下场，就是耶罗波安全家都要被消灭，并且死无葬身之地。以色列国也会因为耶罗波安的这个罪，而一直动荡不安。甚至最后要被俘掳，离开神所赐的迦南美地。这就是一个不听从神的人，他所得到的下场。
可是，神照着他给大卫的应许，在以色列国分裂的时候，还容许所罗门的儿子罗波安作犹大支派的王。那么罗波安遭遇了国家分裂的挫折以后，是不是会回头依靠神，专心仰望神呢？
我们来读《列王纪上》第14章第21节：“所罗门的儿子罗波安做犹大王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，做王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。”
圣经常常会说到这样的话：耶路撒冷是神“从以色列众支派中所选择立他名的城”。这是因为神选择耶路撒冷作为圣殿的所在地，是以色列人敬拜神的地方。
在《列王纪上》第9章第3节里，当圣殿完工的时候，神不是曾经向所罗门显现，应许他说：“我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中”吗？也就是说，是神所在的圣殿，使得耶撒冷成为与众不同的殿堂。
事实上，我们如果稍微留意一下，就会发现，《列王纪》的作者，从国家分裂以后，就采用了同时记载南北两国的王和事件的笔法，来叙述以色列的历史。刚刚说完了北国耶罗波安的事情，就接下来读和他同一个时间做王的南国的罗波安，这就是整个《列王纪》的一种写作型式。
虽然我们在前面已经说过罗波安的事情，不过，那些都是因为要说明以色列国的分裂。圣经到了这里，才是真正照着《列王纪》描写列王的标准格式来写罗波安的。
什么是《列王纪》描写列王的标准格式呢？所谓“描写列王的标准格式”就是像《列王纪上》第14章第21节那样说：“某某人的儿子作犹大王。他登基的时候年多少岁，在耶路撒冷，做王多少年。他的母亲名叫什么，是什么人。”
圣经用一个人名字，年龄，做王的时间，来记载他的事，这是我们可以了解的。可是，为什么要特别提到他们的母亲是谁呢？
很可能是因为母亲对儿子很有影响力！圣经说：罗波安的母亲“名叫拿玛，是亚们人。”《列王纪上》第11章第5节里告诉我们，所罗门跟着他的外邦妃嫔去拜偶像。其中就特别提到“亚们人可憎的神米勒公”。可见罗波安的母亲拿玛，大概就是把“亚们人的神米勒公”带到以色列来的人！
所以，《列王纪上》第14章第22节说：“犹大人行耶和华眼中看为恶的事，犯罪触动他的愤恨，比他们列祖更甚。”被神“ 看为恶的事”就是罗波安也拜偶像。这里所说的“犯罪触动他的愤恨”，“愤恨”两个字在希伯来原文的意思应该是“嫉妒”。
我们在前面已经说过：我们的神是一位忌邪的神。意思就是说：我们的神是独一的神，他决不能容忍任何偶像的。
那么，这些犹大人到底怎样来拜偶像呢？
我们来读《列王纪上》第14章第23节和24节：“因为他们在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童，犹大人效法耶和华在以色列人面前所赶出的外邦人，行一切可憎恶的事。”
根据考古学家的考证，迦南当地人一向认为“高冈”就是神祇的座位，“青翠的树”就是代表着神祇的生殖能力。而“柱像”就是专门管生殖的男神像，“木偶”就是亚舍拉，是专门管生殖的女神像。我们能够想像到：这样的偶像崇拜肯定是相当淫荡的！从第24节所说的“国中也有娈童”，就是被人玩弄的男性庙妓。这样来看，当时犹大国已经完全陷在迦南人这种败坏的风气里面了。
《申命记》第16章第21节和22节里，摩西吩咐以色列人，说：“…不可在坛旁栽什么树木，作为木偶。 也不可为自己设立柱像……”。《申命记》第23章第17节还说：“…以色列的男子中不可有娈童。”犹大人现在全都违背了。
《申命记》第28章第25节说得很清楚，假使他们不听从神话，耶和华必使他们败在仇敌面前。那么，我们猜也猜得到，犹大人拜偶像会有什么后果了。那就是受到敌人的侵略，并且屡战屡败！
《列王纪上》第14章第25节到28节就记载了罗波安被埃及打得惨败。
来看第14章第25节到28节：“罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。”
这里所说的“埃及王示撒”，他就是那个从前收容过耶罗波安的人。“示撒”本来是非洲的利比亚人。他后来建立了埃及的第22个王朝。
在埃及尼罗河边的古城，底比斯的亚孟神庙墙上，刻着这一次战争的资料。说：示撒攻取了巴勒斯坦一百五十多个城邑。其中包括耶撒冷、基遍、亚雅仑与伯和仑。甚至在米吉多还能看到示撒留下来的纪念碑！
按照第26节，连象征所罗门财富的金盾牌也被示撒洗劫一空了！那里说：“罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌”。此时所罗门朝代的辉煌，已经一去不复返了。那种因为敬畏神而从神得到的荣耀，是没有任何东西可以取代的。
《列王纪上》第14章第29到31节说：“罗波安其余的事，凡他所行的，都写在《犹大列王记》上。罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央接续他做王。”罗波安的一生就在争战当中结束了。
这里告诉我们，接续罗波安做王的是他的儿子亚比央。圣经有几个小字，说亚比央“又作亚比雅”！
亚比央做犹大王（15:1-8）
《列王纪上》第15章第1节和2节里，就是按着我们刚才讲的那个标准格式来描写亚比央的。这两节说：“尼八的儿子耶罗波安王十八年，亚比央登基做犹大王，在耶路撒冷做王三年。他母亲名叫玛迦，是押沙龙的女儿。”在这里《列王纪上》的作者提到亚比央的母亲，说她是押沙龙的女儿玛迦。
可是在《撒母耳记下》第14章第27节说过，押沙龙的女儿叫她玛，而《历代志下》第13章第2节告诉我们：亚比央的母亲是基比亚人乌列的女儿。这很可能是因为“玛迦”是押沙龙的孙女，是他玛和乌列所生的女儿。
那么，我们继续来读看看亚比央是个怎么样的王。《列王纪上》第15章第3节：“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神。”亚比央也是个坏王！《列王纪上》第15章第4节到5节说：“然而耶和华他的神因大卫的缘故，仍使他在耶路撒冷有灯光，叫他儿子接续他做王，坚立耶路撒冷。因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”
大卫虽然犯过罪，可是他不但立刻认罪悔改，而且从来就没有拜过偶像！
《列王纪上》第15章第6节到8节就给亚比央作了一个总结。
第6节到8节：“罗波安在世的日子常与耶罗波安争战。亚比央其余的事，凡他所行的，都写在《犹大列王记》上。亚比央常与耶罗波安争战。亚比央与他列祖同睡，葬在大卫的城里。他儿子亚撒接续他做王。”这样的一个人，在神的面前大概也没有什么价值！
假使今天神要别人写一篇文章，来叙述我们的一生，神会要人家怎么描写我们呢？
真的很盼望我们的一生没有偏离神的道，过的是一个在神看来有意义，有价值的人生。虽然我们是很平凡的人，但是要求神保守我们，让我们错了就知道认罪，永远不要偏离神指出的正路。做一个能够被神所使用也荣耀神的人。
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复习与思考问题
复习问题
1. 什么是《列王纪》描写南北两国列王的标准格式？请举一例。
2. 罗波安和犹大人都做了哪些神不喜悦的事？
3. 罗波安做王时期为什么被埃及军队打得惨败？
4. 亚比央是个坏王，为什么 “仍使他在耶路撒冷有灯光”？
思考与应用
• 我的家庭有哪些好传统和不好的传统？我都继承了父母辈的哪些特性？
• 作为一个平凡人，在这个信息横流的时代，要如何看待政治家与神的关系？