開路者學院第十七课：亚哈背弃神命，耶洗别杀拿伯（王上20:22-21:14）上
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第十七课：亚哈背弃神命，耶洗别杀拿伯（王上20:22-21:14）
请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题
第一部分
先知警告亚哈（20:22-25）
愿神所赐出人意外的平安，和我们每一位同在。也盼望神亲自用他的爱来吸引我们，叫我们都能够快跑跟随他。
在上一课里，我们读到了旧约圣经《列王纪上》的第20章。那里说到，亚兰王便哈达带着三十二个城邦的联军，来威胁以色列王亚哈。不但要亚哈俯首称臣，还要亚哈无条件投降。
虽然亚哈在这个时候，没有寻求神的帮助，神却主动的差遣先知去见亚哈，告诉亚哈怎么打赢这场仗。而亚哈也真的只靠着跟从省长的两百三十二个年轻军官，和七千个正规部队的士兵，打了漂亮的一仗。这一仗让自以为是的亚兰王便哈达，不得不骑着马和他的马兵一起抱头鼠窜！
不过，到了《列王纪上》第20章第22节，又记载了神接着要先知去警告亚哈王，要亚哈知道：便哈达还会卷土重来。好叫亚哈事先作充份的准备。
《列王纪上》第20章第22节：“那先知来见以色列王，对他说：‘你当自强，留心怎样防备，因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。’”我们能够想像到：亚兰王便哈达这回一定输得很不甘心，所以他还想要回来出一口气。
《列王纪上》第20章第23节到25节：“亚兰王的臣仆对亚兰王说：‘以色列人的神是山神，所以他们胜过我们。但在平原与他们打仗，我们必定得胜。王当这样行：把诸王革去，派军长代替他们，又照着王丧失军兵之数，再招募一军，马补马，车补车，我们在平原与他们打仗，必定得胜。’王便听臣仆的话去行。”也就是说：亚兰王的军事顾问认为：他们上次输给以色列人，是因为他们选错了打仗的地点。
便哈达复攻以色列（20:26-28）
亚兰人也相信：做战的胜败，不在乎军队的实力，而是在乎他们所依靠的神祇。在他们的心目里，每一个神祇有他自己的管辖范围，而且只能够在他管辖的范围之内发生作用。
亚兰人以为，上一次他们被打败的原因，是和以色列人在撒玛利亚山区打仗，以色列的神是山神，所以他们才会输给了以色列人。他们假使到平原去和以色列人对阵，以色列人的神就不能发挥作用了。
这简直是太小看我们的神了。我们的神是创造宇宙万物，无所不在，无所不知，无所不能的神，根本不会受到地理环境的限制！
不过，从第26节里，我们就知道，亚兰王真的再一次来进攻以色列了。《列王纪上》第20章第26节：“次年，便哈达果然点齐亚兰人上亚弗去，要与以色列人打仗。”这里所说的“亚弗”在什么地方呢？
这个“亚弗”离加利利海的东岸只有几公里，在穆雅克河和约但河交汇的地方。便哈达这次是选择了约但河的平原作战场，以为这样就能胜过以色列人了！
《列王纪上》第20章第27节描写以色列人和亚兰大军的力量对比，这节经文说：“以色列人也点齐军兵，预备食物，迎着亚兰人出去，对着他们安营，好像两小群山羊羔，亚兰人却满了地面。”这种强弱对比的说法，特别的生动。
这又是神显明他的能力，叫人知道“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”的时候！我们来读第28节，看看神对亚哈王有什么应许。
《列王纪上》第20章第28节：“有神人来见以色列王，说：‘耶和华如此说：亚兰人既说我耶和华是山神，不是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。’”换句话说：神帮助以色列人，为的是要以色列人更认识他，尊他为独一的真神。
便哈达再败（20:29-34）
《列王纪上》第29节和30节，就描述了那天的战事：“以色列人与亚兰人相对安营七日，到第七日两军交战。那一日以色列人杀了亚兰人步兵十万，其余的逃入亚弗城。城墙塌倒，压死剩下的二万七千人。便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。”
这段圣经的记载，让我们晓得：当时神不仅仅借着以色列人杀败亚兰人，神还亲自降下灾祸，来帮助以色列人。这都是神要显明他自己的能力！
第30节说“便哈达也逃入城，藏在严密的屋子里。”这个“严密的屋子”，其实就是指“屋子的内室”。也可以像现代文译本所说的，是“藏在一个屋子的后房”。或者像圣经新译本的翻译，说它是一个“密室”。
不管怎么说，便哈达现在实在是走投无路了！也就是说：现在就是亚哈杀死便哈达，消灭亚兰势力的时候。那么，亚哈有没有这么做呢？
我们来读《列王纪上》第20章第31节到33节：“他的臣仆对他说：‘我们听说以色列王都是仁慈的王，现在我们不如腰束麻布，头套绳索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。’于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王，说：‘王的仆人便哈达说：求王存留我的性命！亚哈说：‘他还活着吗？他是我的兄弟。’这些人留心探出他的口气来，便急忙就着他的话说：‘便哈达是王的兄弟。’王说：‘你们去请他来。’便哈达出来见王，王就请他上车。”
“腰束麻布”这是中东一带人表示悲哀的方式。 “头套绳索”，就是表示卑微，表示屈服。可见亚兰王是用这种方式来表示他从此归顺以色列。
那个时候，便哈达对亚哈自称是“仆人”，这也是一种臣服于别国的外交辞令。而亚哈反倒以“兄弟”，这个平等地位的称呼，来回答便哈达。甚至“请他上车”，把便哈达当作贵宾来接待。亚哈这么做，是不是为了想与亚兰联合，好对抗正在日渐壮大的亚述帝国呢？
这是很有可能的。所以，亚哈除了便哈达主动给他的好处以外，没有要求提出更多的要求。
《列王纪上》第20章第34节就是亚哈和便哈达所定的友好条约：“便哈达对王说：‘我父从你父那里所夺的城邑，我必归还。你可以在大马士革立街市，像我父在撒马利亚所立的一样。 ’亚哈说：‘我照此立约，放你回去。’就与他立约，放他去了。”
在前面读过的《列王纪上》第15章第20节里，提到巴沙的时代，亚兰王便哈达一世曾经出兵攻打以色列，占领了他们的一些城市。对比刚才读的经文，意思是说：便哈达现在归还的，大概就是这些本来就应该属于以色列的城市。
至于“在大马色立街市”，这句话的意思是说：亚哈可以在大马色建立贸易的中心。这等于是一种商业上的特权，叫以色列能够得到不小的经济利益！
先知责亚哈纵敌（20:35-43）
亚哈自以为聪明，却完全违背了神的旨意。辜负了神的使命。我们来读《列王纪上》第20章第35节到43节：“有先知的一个门徒奉耶和华的命对他的同伴说：‘你打我吧！’那人不肯打他。他就对那人说：‘你既不听从耶和华的话，你一离开我，必有狮子咬死你。那人一离开他，果然遇见狮子，把他咬死了。先知的门徒又遇见一个人，对他说：‘你打我吧！’那人就打他，将他打伤。他就去了，用头巾蒙眼，改换面目，在路旁等候王。王从那里经过，他向王呼叫说：‘仆人在阵上的时候，有人带了一个人来，对我说：你看守这人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然你必交出一他连得银子来。仆人正在忙乱之间，那人就不见了。’以色列王对他说：‘你自己定妥了，必照样判断你。’他急忙除掉蒙眼的头巾，以色列王就认出他是一个先知。他对王说：‘耶和华如此说：因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’于是以色列王闷闷不乐地回到撒马利亚，进了他的宫。”
“一他连得银子”就相当于三千个舍客勒。而当时一个奴隶的价钱是三十个舍客勒。这个人所要求的，是一百个奴隶的赔偿。这叫一个普通人怎么付得起呢？
再说到“灭绝”这个词，在《约书亚记》里也解释过，它的意思就是完全归给神，任何人不能够拥有，也不能够作主。神使亚哈打败亚兰，就是为了要亚哈王除灭便哈达，因为神要“灭绝”他。
现在，亚哈没有遵守神的吩咐，亚哈自己就必须为此付代价，而且这个代价是非常高，高得他没有办法付得起的。
神可以使我们顺利，神也给我们丰富，这是因为神有特别的使命在我们身上。假使我们光享受神给的、白白的恩典，不尽心竭力地去完成神的托付。那么，将来神也要我们做出赔偿，那个代价可不是我们自己能够付得起的。
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复习与思考问题
复习问题
1. 为什么亚兰王的臣仆对亚兰王说：“以色列人的神是山神”？
2. 以色列与亚兰的军力对比是怎样的？他们为什么能打胜仗？
3. 亚兰王是用什么方式来表示他从此归顺以色列的？
4. 神怎样差遣先知告诉亚哈，违背神的命令，必会受罚？
思考与应用
• 神是否给了我特别的使命？如果有，这使命是什么？
• 对神给我的托付，我是否尽心尽力了？如果不是，我应该怎样做得更好？