第十八课：以利亚责亚哈，二王欲攻拉末（王上21:15-22:14）下

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第十八课：以利亚责亚哈，二王欲攻拉末（王上21:15-22:14）

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

南北两国联合攻打拉末（22:1-4）

感谢神的恩典，我们在一起读圣经。但愿神借着他的话，和我们每一个人同在。让我们现在就打开圣经，找到旧约的《列王纪上》。我们这堂课要读的是《列王纪上》第22章。

在前面介绍《列王纪上》和《列王纪下》的时候，我们说过：《列王纪上》前面的11章，记载了所罗门做王的事情。后面从12章开始，一直到《列王纪下》的17章，都是同时记载以色列南北两国的历史。

在《列王纪上》一共28章的经文里，作者用了六章多的篇幅，来叙述以色列王亚哈。这倒不是因为亚哈有什么好，圣经才用了这么多的篇幅。而是因为亚哈对以色列国的影响特别大。

亚哈把迦南人的假神巴力带进了以色列，而且把撒玛利亚变成了一个巴力崇拜的中心。他又为了政治上的利益，没有杀死亚兰王便哈达，反而和便哈达缔结盟约。他还为所欲为，用不正当的手段杀了拿伯，霸占了他的葡萄园。

上半课我们读到神差遣先知以利亚去责备亚哈王，以利亚对他说“因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。”（21:20下-21）

虽然亚哈后来悔改，神也接纳了他，还应许他说，这些灾祸要到他儿子的时候才会应验，可是，从《列王纪上》第22章的记载来看，亚哈的结局还是足够叫我们认识到神的公义的。我们来读《列王纪上》第22章第1节到4节。

《列王纪上》第22章第1节到4节：“亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：‘你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？’亚哈问约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’约沙法对以色列王说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。’”

刚刚读的22章的第1节说：“亚兰国和以色列国三年没有争战。”这应该就是《列王纪上》第20章所记述的，当神帮助亚哈，使他打败亚兰王便哈达之后，两国定下了和平条款，所产生的结果。

在亚述王撒缦以色三世的史册里面，曾经提到有十二个王联合起来对抗亚述军队。而以色列王亚哈和亚兰王便哈达，也都在这个联军里面。这件事大概就是发生在那一段时间。可见这一次亚兰人并没有来侵略以色列，也没有出兵攻打以色列的意思。是亚哈王为了争夺基列的拉末，自己想要对亚兰人采取攻击行动的。

可是，亚哈凭什么说：基列的拉末是属以色列的呢？看地图就可以晓得，基列的拉末在约但河东的雅穆克河附近。《申命记》第4章第43节提到，它在摩西的时代，就是神所设立的一座逃城。后来在《约书亚记》第20章第8节里，说到这座逃城在迦得支派的境内。连《列王纪上》第4章第13节，所罗门重新划分以色列土地的时候，也包括了基列的拉末这个城市。

也就是说：早在摩西的时代，基列的拉末就是属于以色列人的。一直到南北两国分裂以后，基列的拉末才被亚兰人抢占了。

事实上，《列王纪上》第20章第34节，亚兰和以色列所定的条约里，亚兰王便哈达答应要把他从前所侵占的城市还给亚哈王。那么，基列的拉末应该也在便哈达要归还的城市里面。也就是说，便哈达并没有履行盟约的条款！

所以有圣经学者认为，亚哈王是因为和其他联军一起对抗亚述，希望趁胜追击，一举削弱亚兰的实力。这样看起来，第22章第2节说“犹大王约沙法下去见以色列王。”这很可能是为了来恭贺亚哈王在西线联防里的成就！

不过，这句话也叫我们晓得：南国的约沙法王现在一反他父亲亚撒王联合亚兰对付以色列的政策，反过来和以色列国结盟了。

众假先知都言必胜（22:5-14）

约沙法还给他的儿子，娶了亚哈王的女儿。不久以后，这一门带着政治因素的婚事，几乎毁了整个犹大国！我们这堂课暂时不谈这件事，等读到约沙法的儿子约兰的时候，我们再来仔细的解释。

继续往下读《列王纪上》第22章第5节：“约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华。’”约沙法到底是个敬畏神的人。他虽然表示和亚哈不分彼此，可是，他也没有忘记凡事要先求问神。

可是，亚哈会不会答应约沙法，先去求问神呢？

我们来读《列王纪上》第22章第6节：“于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：‘我上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为主必将那城交在王的手里。’”亚哈王不但答应了约沙法，也“招聚先知”去求问了神，神也应许他们可以打胜仗！不过，当我们接着读了《列王纪上》第22章第7节和8节，就会知道亚哈找来的先知，是些什么样的先知了。

《列王纪上》第22章第7节和8节：“约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知我们可以求问他吗？’以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言不说吉语，单说凶言。’约沙法说：‘王不必这样说。’”听起来，好像约沙法已经看出来这四百个先知所说的，并不是神要他们说的话！

第8节里，亚哈王回答约沙法，说：他恨先知米该雅，因为他“不说吉语，单说凶言。”换句话说，亚哈王根本不管先知有没有从神来的话，只是看那个先知所说的话合不合他的胃口。所以，他所请来的这四百个先知都是识时务的人，他们懂得怎么样捏造信息，讨亚哈王的欢喜。

这些先知就好比今天所谓的“教棍”，就是把“先知”这一行当作职业的人。

接下来读的《列王纪上》第22章第9节到12节，就告诉我们，当亚哈派人去召米该雅来的时候，那四百个先知是怎么说假预言的了。

《列王纪上》第22章第9节到12节：“以色列王就召了一个太监来，说：‘你快去将音拉的儿子米该雅召来。’以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：‘耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。’所有的先知也都这样预言说：‘可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。’”

第9节提到的、亚哈王派去召米该雅的“太监”，其实就是指一个在宫廷做事的人。那么“基拿拿的儿子西底家”，大概就是这四百个先知里的发言人。至于他造的“两个铁角”，是能力的象征。特别是指军事方面的势力。

这些先知尽说些亚哈王喜欢听的话，而亚哈王也不想想：假使这些先知说的都是假话，假使神根本没有这么说，那亚哈随着自己的意思去打亚兰人，就是很危险的！

所以，那位使者也这么劝米该雅，《列王纪上》第22章第13节：“那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’”这位使者也许是一片好心，可是，从他所说的话里，也可以看出来，那个时候一般人对神是存着怎么样的态度了。

而米该雅的回答，才是一个服事神的人应该有、也是必须有的态度。《列王纪上》第22章第14节：“米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓：耶和华对我说什么，我就说什么。’”

弟兄姊妹，在新约圣经《马太福音》第5章第37节里，主耶稣亲口说过：“你们的话，是就说是，不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”

《约翰福音》第8章第44节里，主耶稣还说：魔鬼“本来是说谎的，也是说谎之人的父。”都是在教导我们：说谎是从魔鬼来的，不是从神来的。

其实，从某个角度来说：今天的社会和亚哈王的那个时候也不相上下。说谎已经成了一件很普遍的事情，很多人甚至说了谎也不会觉得心里不平安。

连许多基督徒也不例外。他们往往是为了生存，为了讨人的喜欢，而说些似是而非，或者根本黑白颠倒的话。至于只想怎么样来迎合一般人口味，而不愿意花时间亲近神、求问神，去明白神的心意，讲神要人去讲的话，像这样的传道人也实在不少。

而只听自己喜欢听的话，不在乎是不是从神来的道，这种人更是比比皆是。

这堂课我们读了圣经的话，就应该省察自己，看看我们是像亚哈一样，只要听好听的话？像那四百个先知，被谎言的灵充满？还是像米该雅一样，在神的话语上忠心？相信弟兄姊妹们都情愿作米该雅。

求神拿掉我们里面的虚假，帮助我们做一个诚实无伪的人。也帮助我们，让我们愿意听见神的声音。特别当神的话语很沉重的时候，帮助我们谦卑地接受，完全地顺服。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. 《列王纪上》为什么会用了六章的篇幅来介绍亚哈王的生平？

2. 亚哈王为什么在休战三年之后，又想去攻打亚兰？

3. 亚哈王找来求问的这些先知都是怎样的先知？

4. 米该雅是怎样的先知？为什么亚哈王会恨他？

思考与应用

• 在什么样的情况下，我会不由自主地察言观色，不说实在话？

• 今天的经文，是否可以帮助我成为一个诚实无伪的人？