马太福音 第一课：基督的降临（太1:1-2:23）下

马太福音 第一课：基督的降临(太1:1-2:23） 下

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第二部分

基督的家谱(1:1-17）

《马太福音》第1章和第2章经文的主题是“基督的降临”，马太以耶稣基督在世上的家谱作为书卷的开始。《路加福音》里也有耶稣的家谱，不过《路加福音》记载的家谱并不是在《路加福音》的开始，而是在《路加福音》第3章后半才出现。

另外马太和路加的两个家谱，它们的开头并不一样。《马太福音》1章1节“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”；而《路加福音》3章23节则是说：“耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子…… 。”所以，虽然两位作者都记载了家谱，但所要强调的却是不一样的身份。

看起来马太想要表达的是，耶稣是以色列族长和君王的后裔；而路加想要表达的是，耶稣是人子。以我们现今世代看，一个人是否有显赫的背景并不重要。我们不是常说英雄不问出生低吗？但在古代这却是非常重要的宣告。宣告耶稣基督是大卫的后裔，除了应验旧约的预言，也表明了基督的君王身份。另外我们也注意到，马太说这是耶稣“基督”的家谱，“基督”是希腊文的直译，等同于希伯来文的“弥赛亚”，这表明了基督就是众人所等候的那位弥赛亚救主。

路加就没有加上“基督”这两个字。《马太福音》是特别针对犹太人而写的，所以马太把耶稣基督的家谱放在一开头的位置，让犹太人可以认定耶稣与以色列人先祖的关系，同时也肯定耶稣作为弥赛亚的地位。

《马太福音》1章17节论及耶稣基督家谱的结尾时说到，“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。” 其实这三段时期并非刚好都是十四代，这整齐的数字应该是犹太人的文学风格，为了让人容易记诵。如果我们参考《历代志上》3章11-12节，就可以发现马太并没有记下每一代人的名字。这三段十四代是依据马太的分法，刚好是先从以色列的始祖至以色列立国，接着从立国到亡国，最后从亡国到基督的降临。

天使的显现(1:18-21）

《马太福音》1章18-21节，“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：'大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。'”

如果我们将上述这段经文对照《路加福音》1章26-38节，会发现蛮有趣的一件事。马太所记载的是主的使者向约瑟显现，而路加所记载的是天使向马利亚显现。这让我们看见神真的是一位非常顾念人的神，他差使者分别向约瑟和马利亚显现，让他们都能够有平安、没有惧怕、放心的顺服神的旨意。若是主的使者只向马利亚显现，而没有向约瑟显现，约瑟还不一定会相信马利亚的话，他可能就不会改变想要休妻的决定了，所以神也向约瑟说话，除去他的忧愁和困扰。

主降生应验了先知的话(1:22-25）

《马太福音》1章22-25节：“这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。(以马内利翻出来就是“神与我们同在”。)约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”

1章22节说：“这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话”，先前我们提到这是马太常用的一句话，表示主的降生应验了旧约先知的预言，也使以色列人长久以来的期盼终于获得实现。“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利，”这段预言是出自于旧约的《以赛亚书》7章14节。《马太福音》的这段话是马太独有的经文，除了是将新约与旧约连接起来，同时也强调透过耶稣的降生，神显明了要与人同在的心意。马太常发出神要与人同在的信息，《马太福音》10章40节、18章20节、23章21节等经文，还有第28章里大家所熟悉的主的大使命，也都有神与人同在的含意在其中。

希律王的不安和东方博士的朝拜(2:1-12）那几位从东方来的博士可能是波斯国的祭司阶层，他们的工作是为国王解释异梦、预言未来、主持宗教礼仪。想必他们也听过关于弥赛亚来临的预言，才会受弥赛亚之星的引导，前来寻求敬拜弥赛亚。

希律王和耶路撒冷全城的民众听见东方博士的话之后，都感到不安。这个希律王是受罗马人的册封做犹太人的王，据说他一开始当王的时候颇得民心，因为他乐善好施。但后来为了巩固自己的权位变得爆敛苛政，至使民不聊生。而且此人疑心病重，竟然杀害自己的岳母和妻小。看来希律王在此时应该是担心自己的王位不保而感到不安。至于民众的不安，必定是对于不可知的未来感到惶恐，因为不晓得希律为了保住王位，又会有什么危害民生的行动了。

其实基督的降生是要为众人带来平安和喜乐，但是民众却因为希律王而过着胆战心惊的日子，这就是天上之王和地上之王的不同。“基督”，也就是弥赛亚，要将自己的百姓从罪恶里救出来，要带给世人盼望，而希律王却是使自己的百姓陷在恐惧和绝望中。另外我们看到博士们找着基督后的反应，也和希律王的反应成了一大对比。

在2章10-11节那里说，东方博士们见到基督后，就大大欢喜，并且向基督献上礼物、敬拜他。博士们的大大欢喜和希律的心里不安成了对比，也显示出博士们虽然是外邦人，却是预备好心要迎接弥赛亚的到来。希律是犹太人的王，不但拒绝弥赛亚，还要杀害他。根据2章12节，还好博士们后来“在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了”，不然就让希律找到婴孩耶稣了。

神保守婴孩耶稣不被杀害(2:13-20）但也正如民众所恐惧的，希律因为找不着婴孩耶稣，便差人将伯利恒城和四周围，凡是两岁以下的男孩都杀光了。希律真的是一位残酷的暴君，殊不知约瑟和马利亚在使者的指示下已经逃往埃及去了。

根据马太的观点，这应验了先知耶利米的话，“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”(《马太福音》2章18节）还应验了主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来”(《马太福音》2章15节） 。约瑟带着马利亚和孩子在埃及地居住，一直到希律死了，主的使者才吩咐他们离开。

婴儿耶稣平安到拿撒勒(2:21-23）

《马太福音》2章21-23节“约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。”

马太在第二章里，总共引用了四次旧约先知的话。经由马太的精心编排，我们看到基督从降生、受到东方博士的朝拜、受到希律的逼迫，到他成为拿撒勒人，都应验了神透过旧约先知所说的话，更加证实耶稣基督就是众人所等候的弥赛亚。

从这两章的经文中，我们也看到了神一路的保守。从耶稣基督的家谱可以看到，亚伯拉罕的妻子和以撒的妻子都曾经是长时间不孕的人。若不是神的大能，他们就不会生下以撒和雅各了；另外犹大的前两个儿子因为不讨神喜悦，遭到神的击杀后，神透过他玛使犹大支派能延续下去，都是因着神特别的怜悯和保守。

从亚伯拉罕到基督降生中间这段时间，以色列还曾经亡国过，若不是神特别的眷顾和保守，他们如何能存留下来。我们也可以说这整段历史，神始终在掌权，以色列民经历亡国、希律王的迫害，基督还是在神的保守中降临到世上了。经过了漫长的等待，世人终于可以看见一线曙光了。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  《马太福音》中耶稣基督的家谱和路加福音中的家谱有什么不同？分别所要强调的是？

2.  《马太福音》和《路加福音》中记载的主的使者分别向玛利亚和约瑟显现的意义是什么？

3.   在《马太福音》2章中，马太从哪四个方面引用旧约先知的话来证实耶稣基督就是弥赛亚。

思考问题

1.   仔细研读《马太福音》第一章中耶稣基督的家谱，可以帮助我们认识神的那些心意？

2.  希律王和东方博士对婴孩耶稣的态度有何不同？这带给我们什么启发和反思？

金句：

“这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。 (以马内利翻出来就是'神与我们同在'）”(太1:22-23）

团队讨论互动：

在本课中介绍了《马太福音》的作者、写作目和对象；并介绍了主耶稣的降生。试着用自己的语言归纳以上的信息给组员听，彼此分享从不同组员的归纳中的看见和得着。