第一课：概论上

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本课内容提要：

本课是《路得记》的概述，介绍《路得记》与《约书亚记》和《士师记》的交错背景，也追溯到大卫王朝的家族源头。同时也讨论这卷书的主题、内容、段落划分、写作风格，以及与新约圣经的关系等。

第一部分

以女性命名的书卷

今天我们来查考《路得记》。不知道大家对《路得记》这个书名有什么样的印象？路得是一个女性的名字。在圣经中用女子的名字来作书名的书卷，不是很多。在六十六卷书当中，只有在旧约的两卷书是以女性的名字为书名的。一卷是《以斯帖记》，还有一卷就是《路得记》了。

以斯帖是个犹太女子，嫁给了外邦人；而路得则是个外邦女子，后来嫁给了犹太人。以斯帖这个犹太女子，嫁入了波斯王室，成为大波斯帝国的王后。后来当犹太人遭到灭族的威胁时，以斯帖冒死向王请命，挽救了整个民族。可以说，以斯帖是以色列人的民族救星，《以斯帖记》也被列入圣经正典。

而路得只是一个外邦小女子，她有什么与众不同之处呢？路得是平民百姓，而且还是摩押人；摩押人不但拜偶像，而且经常逼迫以色列人。因此路得的出身与血统都是被以色列人看不起的。然而路得后来却成了大卫王的曾祖母，而且在主耶稣的家谱中，她也榜上有名呢！所以我们要好好查考这卷书，看看路得这个没有犹太血统的小女子，有什么与众不同之处。

《路得记》的历史背景

我们先看一下《路得记》的历史背景。《路得记》说的是什么时代的事情呢？

《路得记》是旧约圣经中的一卷书，在《士师记》之后，《撒母耳记》之前，所以它记载的是士师时代的事情。我们先复习以色列人在那几百年间有些什么重要的事件，回顾一下以色列人早期的历史。

以色列人的先祖亚伯拉罕，在七十五岁的时候听从神的呼召，从吾珥长途跋涉到了迦南。在那里神应许他要有一个儿子，而且他的后代要成为蒙福的大族。后来亚伯拉罕果然在一百岁的时候得了一个儿子，叫以撒。以撒生了一对双胞胎，以扫和雅各，雅各又叫以色列，是以色列民族的祖先。雅各有十二个儿子，就是后来以色列十二支派的祖先。

后来雅各的第十一个儿子约瑟受到哥哥们嫉妒，被卖到埃及，好多年后，做了埃及的宰相。在迦南地闹饥荒时，约瑟把雅各全家迁移到埃及，以色列人从此就在埃及生活了四百三十年。那么，他们为什么后来又要离开埃及呢？

圣经记载，在约瑟死了之后，埃及的统治者不再照顾以色列人，反倒渐渐地把他们当奴隶使唤。这时神兴起了一位伟大的民族领袖—摩西，带领他们离开埃及，要回到神应许给亚伯拉罕与他后裔的土地—迦南地去。然而第一代以色列人常发怨言、悖逆神。神就让他们在旷野飘流了四十年，等到这一代以色列人几乎都死了，连摩西本人也死了，才由约书亚带领他们进入迦南。

出埃及四十年后，约书亚领以色列人过约旦河进入迦南。约书亚在一百一十岁离世（书24﹕29），与约书亚同时代的领袖也相继离世。神就兴起士师继续带领以色列人。

《士师记》与大卫王朝

《士师记》这卷书就专门记载这一时期以色列人的经历。士师时代之后进入王朝时代。先是扫罗、接着是大卫作以色列的国王。根据很多圣经学者的研究，大卫是在三十岁时，也就是主前1000年前后作王。

那么约书亚时代、还有大卫王朝与《路得记》又有什么关系呢？

《路得记》中有一个主要人物波阿斯，他的母亲是耶利哥城的妓女喇合（太1﹕5）。当初约书亚派两个探子去窥探迦南的耶利哥城时，喇合帮助了那两个探子。后来在耶利哥城倒塌时，喇合全家蒙保守，平安得救。她嫁给了犹大支派的撒门，然后生下了波阿斯（代上2：11、12、15）。

波阿斯在士师时代与摩押女子路得结婚，他们的儿子俄备得是大卫王的祖父。大卫在主前1030年前后出生，所以大卫祖上好几代代都经历了士师时代。撒门与喇合生波阿斯，波阿斯与路得生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。这样说来，不论是从出埃及的时间往后推，还是从大卫的年代往前推，《路得记》都是发生在士师时代了。

约书亚领军进入迦南后，又要打仗，又要为十二支派划分土地，十分辛苦。当他最后离世时，迦南地仍然没有全部被征服，以色列也没有产生一位能担重任的接班人。因此《士师记》的最后一句话说“那时以色列中没有王、各人任意而行。”（士21﹕25）正是那个时代的真实写照。而《路得记》的第一句经文就点明是“当士师秉政的时候”。

我们再来分析一下，在约书亚之后的时代，以色列人如何 “任意而行”？以色列人在离开埃及进军迦南的过程中，在目标和利益一致的前提下，神使用摩西和约书亚，在信仰和行动上做统帅，使全民同仇敌忾（kai），万众一心。当祭司抬着约柜踏入约旦河，河水分开，大军过河，真是意气风发，气势如虹。可是以色列人打了一些胜仗，分到了土地，旷野一代的英雄又凋零之后，他们就逐渐失去了当年的胸襟与豪气。他们开始各自为政，只为了个体的利益与敌人打仗，变得目光短浅，信心软弱了。这时神兴起了士师……

士师都是些什么样的人呢？士师在军事上带领百姓作战，在信仰上激励和带领以色列人继续跟从耶和华神。因此士师是以色列人的军事和精神领袖。也就是说，在以色列民族出埃及进迦南的时期，神使用一、两位领袖带领全民族统一行动，团结奋战。

在迦南定居之后，以色列各支派与群体面对的问题要复杂的多，因此神在不同时期，不同地点，用不同的士师带领他们解决不同的问题。其实只要他们坚定地信靠神，不管在旷野或者在迦南地，神都有恩典和大能保护他们。可惜以色列人进入应许之地，常常偏离神的道路。他们犯罪，受到强敌欺压，就转去呼求神，神听到他们的哀求，兴起士师带领他们战胜敌人；可是不久他们又陷入罪中。

这样的循环往复下去，到最后，连他们自己也觉得非常不满，所以他们要求要求立一个王来领导和保护他们。神答应了他们的请求，告诉最后一位士师，也是先知的撒母耳，去膏立扫罗为王，以色列民族从此开始了君王体制。直到大卫王后期，以色列国才真正国泰民安，进入太平盛世。可以说，士师时代外忧内患，是一个缺乏领袖和权威的时代，全民全地都处于无政府状态。但是当时北方各支派面临较多外族侵扰战争，南部则较少。

《士师记》主要记载了北部各支派的事情，最后几章记录了南部便雅悯人的败坏和众支派讨伐便雅悯人。而《路得记》的焦点却集中在南部犹大支派，讲述一个小家庭里面发生的故事，因此在内容和风格上也迥然不同。

犹大地与摩押地

犹大地的地里位置是在迦南的南部，隔着约旦河、死海与摩押地相望。那里既少战事，民风也比较淳朴。摩押人与犹太人是有血缘关系的。可是以色列的律法规定，禁止摩押人进入“耶和华的会”。既然彼此之间无战争，血统又近，为什么会有这项规定呢？因为摩押人的血缘，可以追溯到亚伯拉罕的侄儿罗得，《创世记》13章说，罗得看上了约旦河平原，与他叔父亚伯拉罕争地，亚伯拉罕主动让地给罗得，罗得离开亚伯拉罕之后，神才赐下应许，把迦南全地赐给亚伯拉罕的后裔。

可惜这个罗得后来住在罪恶的所多瑪，在神毁灭所多瑪的时候，天使带他逃出城，他的妻子因为舍不得离开，回头一看变成了盐柱。后来罗得与他的两个女儿逃到琐珥的山上，他的女儿竟然故意灌醉父亲，又与他乱伦同寝，结果罗得与他大女儿生的孩子就叫摩押（创19） ，也就是死海东岸摩押人的祖先。摩押人祖先的所作所为是不怎么光彩的。

摩押人的污点还不仅这么一点，他们毕竟还与以色列人有血缘关系呢。神在摩西带领以色列人出埃及时也曾专门吩咐“不可扰害摩押人，也不可与他们争战”（申2﹕9）。

实际上摩押人所作的坏事还多著呢。以色列人在旷野时，摩押人不但没有拿食物来迎接招待，还召来术士巴兰去咒诅以色列人（申23）；摩押人拜假神基抹，祭祀的仪式邪淫；以色列人在旷野时还曾经受到摩押女子的引诱，去向巴力假神献祭，神用瘟疫惩戒以色列民，一时死了两万四千人（民25）。摩押人的恶行还包括了，摩押地居民拜假神，道德宗教败坏，也与以色列人为敌。以色列众支派攻占迦南时，先是受到摩押人压迫，后来有一位士师以笏，用剑刺杀了摩押王，以色列人跟着杀了一万摩押勇士，这让摩押人深深记恨。这件事记在《士师记》第3章中。

以色列人的律法也禁止摩押人进入“耶和华的会”。由于历史上以色列人与摩押人之间的恩怨情仇，摩押女子路得随从婆婆拿俄米到了伯利恒，一开始大概也受了不少白眼。不过，人看人、看的是表面，是过去的历史和人的表现，可是神看的是人的内心。不管人的出身、血统如何卑贱，只要有爱神爱人的心，在神眼中都是一样可贵，一样会得到祝福。《路得记》的写作背景虽然也是士师时代，但是里面却只字不提战争与仇恨，因为它的主题不是仇恨，而是爱与救赎。

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复习与思考问题

复习问题

1. 有哪两卷圣经书卷以女子的名字来命名？这两位女子有怎样的身份背景？

2. 《约书亚记》和《士师记》，提供了《路得记》的哪些背景资料？

3. 士师是些什么样的人？在那个时代的主要任务是什么？

4. 在历史上以色列人与摩押人有哪些恩怨情仇？

思考与应用

• 学习以上内容之后，对以色列的历史有哪些新的了解？

• 从《路得记》的乱世背景，接下来会期望听到一个怎样的故事？