第二课：生死相随（得1:1-22）上

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本课内容提要：

本课介绍《路得记》第1章的内容。以利米勒和妻子拿俄米因家乡闹灾去了摩押地。多年后，以利米勒和两个儿子已死，拿俄米打发两个摩押儿媳回娘家，她自己要回家乡。路得舍不得婆婆，随同婆婆一起回到犹大地，是在收大麦的时候。

第一部分

以利米勒携妻寄居摩押地（1:1-5）

在上一课，我们了解了《路得记》的历史背景和主题，今天我们要逐节查考经文。

我们先来读第1章第1节到5节的经文。“当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒有一个人带着妻子和两个儿子，往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。”

这段经文的文笔简洁洗练，几句话就把时间、地点、人物和背景交代清楚了。时间是“士师秉政”期间、国内发生了饥荒，地点是犹大伯利恒与摩押地，人物是以利米勒、拿俄米夫妻与他们的两个儿子。父亲死后，两个儿子娶摩押女子为妻，后来儿子们也死了。第一节描述了父子双全的家庭，到第五节已是十年之后，只剩下三个寡妇。

这段文字虽然简洁，却包罗了丰富的内涵。让我们先了解一下“士师秉政的时候”有什么特别的含义。在前一课已经说过，以色列人过约旦河进迦南之后，虽然十二支派各自分到土地，然而当约书亚离世时，迦南地并没有全部被征服，以色列人中也没有产生接班人接替约书亚的领袖地位。

各支派为了抵御外族的欺压，保护各自的利益，战事不断。在信仰上他们也受到外邦偶像崇拜的影响，可以说从内在信仰到外在环境都是一个非常混乱的时期。

在这种情况下，神兴起“士师”带领他们。“士师”的本意是审判官，但是听诉讼与断案却不是“士师”的主要任务。他们一方面要带领百姓作战，平息迦南人的骚乱和侵袭；另一方面在偶像充斥的迦南地，“士师”也激励和带领以色列人继续跟从耶和华神。因此“士师”是以色列人的军事和精神领袖。“士师秉政”说明了故事发生时混乱的外在环境，也特别突显出摩押女子路得被神拣选和蒙救赎的深远意义。

伯利恒与摩押地

那么紧跟着第二句经文提到了“犹大伯利恒”与“摩押”这两个地点。“伯利恒”是分给犹大支派的一个城，属于迦南地。再来看一下迦南与摩押两地的情况：迦南是神赐给以色列人的应许地。迦南的位置处在亚、非、欧三大洲的交界处，是靠近地中海东南岸的一块狭长土地。这块土地的西界是地中海，东界是自北向南流的约旦河与死海。

以色列人长期以畜牧业为生，定居迦南之后，他们逐渐改变了原来的游牧生活方式，开始务农。这就是为什么以色列人的祖先雅各、摩西都是牧羊人，而《路得记》里的以色列人却在田间工作；当拿俄米与路得回家乡时，人们正在田间收割麦子。

以色列人定居迦南之后，北方各支派常常面对亚扪人与非利士人的扰害。而犹大支派因为分到了靠南部的土地，较少受到北方强敌的侵扰。

犹大地位于迦南地的南部，在约旦河与死海以西。那里虽然外患较少，却是靠天吃饭。由于那地的土壤非常干燥，如果风调雨顺，大麦、小麦、葡萄、无花果等农产品的收获就很丰富，百姓可以享受小康生活。一旦雨水不足，就会出现饥荒。所以《路得记》一开始就提到，以利米勒与妻子拿俄米因为饥荒而离开自己的土地，去摩押地寄居谋生。

那么摩押地又在哪里呢？摩押地也位于巴勒斯坦的南部，犹大地是在死海以西，摩押地则是在死海以东。摩押地处在东面的沙漠和西面的死海之间，那里土壤肥沃，雨水充足，还有一望无际的草原牧场，自然条件很好。摩押地虽然地理条件优越，物产丰富，可是当地居民拜假神，社会风气和宗教信仰都败坏，他们也是以色列人的仇敌。

在上一课说过，以色列人与摩押人历史上的积怨很深，律法也明文禁止摩押人进入“耶和华的会”。

伯利恒这个地方的人文、地理背景又怎么样呢？“伯利恒”的意思是粮仓，它处于犹大地的中部山区，在耶路撒冷以南十公里左右。如果从伯利恒沿着死海边的路走，大约走六、七十公里的路程就可以到摩押地。

伯利恒原来的名字叫以法他，《创世记》第35章那里说，雅各最爱的妻子拉结，就在以法他这里，因为难产而死，也就埋葬在那里。后来以色列最出色的君王大卫是伯利恒人，主耶稣也出生在伯利恒的马槽里。

《弥迦书》第5章第2节那里赞美说“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。”

伯利恒不但地理位置好，而且是以色列民族伟人的摇篮，称得上是地杰人灵。可惜的是，以利米勒一家人似乎并不重视神赐给他们的家园，反而搬到摩押地去。他们离乡背井，想求个安居乐业，没想到反而落得个家破人亡，为当初的选择付出了沉痛的代价。

人名与异族婚姻

我们再谈谈《路得记》中几个人物的名字。以利米勒的意思是“我神为王”，可是身为一家之主的以利米勒，显然没有让神掌管他的命运，境况稍差，就离开了神赐给他的土地。拿俄米的意思是“甜美”，却是中年丧夫，老年丧子，在她返回故乡伯利恒之前，没有甜美可言，直到路得嫁给波阿斯，她才重新尝到甜美的滋味。

以利米勒与拿俄米的两个儿子，玛伦意思是“疾病”，基连意思是“衰弱”；这两个儿子都是多病又短命，倒可以说人如其名。两个摩押儿媳妇，路得意思是“伴侣”或“美丽”，俄珥巴意思是“颈项”。

说到这里，要插入一个话题，就是当时摩西律法，是否允许以色列人和摩押人通婚。在《申命记》第23章那里提到了不许摩押人入“耶和华的会”，并没有明确说不可娶摩押女子为妻。在《申命记》第7章那里提到不能和以色列人通婚的七个民族是﹕赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人…这里并没有提到摩押人。

那么在以色列历史上，与外族通婚的情况多不多呢？还真有不少与外族通婚的例子。比如约瑟的妻子是埃及祭司的女儿，摩西的妻子是米甸人，波阿斯自己的母亲是耶利哥人，波阿斯本人娶了摩押女子路得，后来大卫王的妻妾中也有外族人（撒下3），但是这些外邦女子嫁给丈夫之后大部分都放弃了原来的信仰。

后来以色列民被掳又归回耶路撒冷，与外族通婚的情况已经相当普遍，使得犹太人在信仰上混乱败坏。先知以斯拉为了维护信仰的纯洁，吩咐百姓敬拜独一真神，并要求所有娶外邦妻子的人都要休妻。由此可见，神禁止以色列人与某些外邦民族通婚的主要原因，不是为了保持血统的纯正，乃是阻止以色列人随从外邦人拜假神，在道德上败坏。

拿俄米劝两儿媳回娘家（1:6-13）

现在回头再接着说，以利米勒家的男丁都死了，只剩下婆婆拿俄米与两个摩押儿媳妇。我们来读《路得记》第1章第6节到13节的经文：

“她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食于他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。拿俄米对两个儿妇说：‘你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。’于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，说：‘不然，我们必与你一同回你本国去。’拿俄米说：‘我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子做你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫。即或说我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。’”

拿俄米这时候已经成了两手空空的寡妇，既没有丈夫儿子可以依靠，又年纪老迈，无法再嫁人生子。在走投无路的情况下，她听说犹大地的百姓蒙神赐褔，有丰富的供应，就决心要回老家。

拿俄米的这个决定，让我们看到：人在自认为还有办法时，常常先用自己的办法对付难题，直到走投无路的时候才转去求神。虽然我们说：人的尽头是神的开头，神有怜悯也有丰富的恩典；不过，如果人早些投靠神，就可以少吃许多苦头。

人的确常常是不撞南墙不回头。许多属灵的伟人，像是亚伯拉罕、摩西、大卫，都有犯罪或者失败的记录。但是靠着神丰盛的恩典，后来都能将苦变甜。拿俄米一度离开应许之地，为自己的选择吃了许多苦，现在终于回头依靠神了。当她的心归向神，日子也就会由苦变甜了。

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复习与思考问题

复习问题

1. “士师秉政的时候”有哪些特点？

2. 拿俄米当初为什么要离开家乡伯利恒，现在又为什么要回家乡？

3. 对比“犹大伯利恒”与“摩押”这两地，有哪些相似与不同之处？

4. 在以色列的历史上，有无与外族通婚的情况？请举几个例子

思考与应用

• 自己的人生中，有没有和拿俄米类似的经历？自己从中学到哪些功课？

• 倘若自己是路得，在拿俄米要离开时，会做出什么样的选择？