第二课：生死相随（得1:1-22）下

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请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

拿俄米愿神恩待儿媳

拿俄米除了迷途知返，是不是还有别的值得我们学习的优点呢？拿俄米说“愿耶和华神恩待”两个儿媳妇，“恩待”这个词，在圣经中常用来表示，与人立约的神对人永不改变的慈爱。拿俄米为儿媳祝福，表明她有信心，相信神会恩待她；她也有爱心，在孤苦伶仃、自顾不暇的情况下，不是要求儿媳妇照顾她，而是为年轻儿媳妇们的将来打算，让她们回娘家去。那么除了回娘家，年轻寡妇在当时还可以有别的选择吗？

当时的家族结构，是典型的男尊女卑，妇女称呼丈夫为主，家谱里只记载男性成员的名字。女人在婚后就可以得到夫家的保护；如果丈夫死了，她可以继续与亡夫的家人同住。寡妇若没有儿子，可以再嫁给丈夫的兄弟或者近亲，也可以回到父亲家等候重新嫁人。不过当一个寡妇像拿俄米一样，丈夫死了，儿子也死了，本人又已经过了生育年龄，就更难了。

由于寡妇的处境非常凄凉，摩西律法规定，在收获的时候，要留下一些粮食和果子供寡妇与穷人捡取维生。律法也规定，寡妇若没有儿子，死者的兄弟就有责任娶她为妻，为兄弟家延续后代，保存产业（申25﹕5-6）。但是像拿俄米这种情况，就很难再嫁人了。

如果两个尚且年轻的儿媳与拿俄米一起回乡，应该既可以照顾拿俄米，也有机会建立新家庭。为什么拿俄米却不走这两全其美的路，而要打发她们回娘家呢？这是因为摩押人与以色列人之间的相处并不和睦。两个儿媳虽然嫁给以色列人，却一直生活在本乡本土。如今丈夫死了，要离乡背井去迦南地求生，很容易受到歧视。

而且拿俄米离乡日久，不知道夫家的亲属是否健在，更不知道他们是否愿意尽亲属的责任。她自身尚且难保，如何能担保儿媳们的前途呢？儿媳若返回娘家，可以受到父母的保护，然后在父老乡亲的帮助下，重新嫁人生子，建立家庭。

拿俄米权衡利弊，只求能够回乡自保，不愿再连累两个儿媳，就极力劝她们回到父亲家另谋生路。这就是为什么拿俄米会说“我为你们的缘故，甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”她是想到自己一度走错路，不但她自食恶果，还连累了两个儿媳妇，所以希望赶快安置了她们，再安心返回家乡。

路得选择跟从婆婆（1:14-22）

下面我们来看看两个儿媳妇的表现，我们接着读《路得记》第1章第14节到18节的经文：“两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。拿俄米说：‘看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！’路得说：‘不要催我回去不跟随你！你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚于我！’拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。”

这一段经文是本书的一个重要转折点。在前面，不管是以利米勒领全家移居摩押，拿俄米决定在摩押地长住，儿子娶了摩押女子为妻；还是到后来一家男丁统统死光，直到拿俄米决定回伯利恒故乡，在这些决定中，路得都是一个被动的角色。而现在路得有机会自己做出选择了。路得的决定是，尽管俄珥巴听从婆婆劝告回娘家。她自己却选择要跟从婆婆到底。

其实俄珥巴也是依依不舍的，大哭了一场才离开。她们婆媳多年来和睦相处，不到迫不得已，谁也不愿意分开。可见，凡不是出自信心，不是出自神旨意的个人决定，往往都让人为难与痛苦。在过去，家里的事情都是婆婆作决定，当拿俄米说她要回老家，又把儿媳们的前途分析得一清二楚，她们就必须自己做出选择。

俄珥巴权衡利弊，为了个人前途决定回娘家。不过，当她想到这些年的相依为命，一旦分手恐怕再难相见，而且前途不明，不知道要嫁入何人之家，就不由得百感交集，放声大哭。路得却完全不考虑自己，舍不得让婆婆一个人去面对苦难。

俄珥巴舍不得分手是怀念过去的日子，为将来担忧；路得对婆婆却全无私心，没有想到个人前途，一心要赡养年老的婆婆。路得的选择，不仅仅是一个生活地点和生活方式的选择，也是一个信仰的选择，她完全放弃了旧的生活与信仰，无怨无悔地跟从婆婆到底。

路得的一番回答，真是掷地有声，回荡千古。她说“不要催我回去不跟随你！你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离”。

路得坚定而庄重地宣告，她甘心情愿与婆婆同行、同住、同死，以婆婆的国为自己的国，以婆婆的神为自己的神。她随婆婆去犹大地的决定，不是一时的冲动，而是一生的抉择。她坚决地和本族的信仰一刀两断，决心一生事奉耶和华神，生死不悔。路得指着耶和华神起誓，如果自己反悔，甘愿重重受罚。

由此可见，路得也真是性情中人，她胸怀坦荡，一片忠心加爱心。她们婆媳生死与共的感情不但感人至深，连天父也被深深地感动了。

拿俄米见平时温柔贤淑的路得，话都说到了这个份上，也觉得没有必要再劝她了。

我们接着念《路得记》第1章第19节到22节的经文，把这一章的经文读完。

第19节到22节：“于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：‘这是拿俄米吗？’拿俄米对她们说：‘不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦。我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸于我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？’拿俄米和她儿妇摩押女子路得从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。”

她们婆媳二人跋山涉水回到了伯利恒。人们看见拿俄米都非常惊讶。当年的拿俄米家庭美满，如今不但满面风霜，而且丧夫丧子，贫苦无依，只有一个摩押媳妇跟着回来。

拿俄米听到妇女们的问话，心里五味杂陈。她坦然相告“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉”。她觉得原来的名字太讽刺，不如直接叫玛拉算了。当年摩西领以色列人出埃及，以色列人因为水苦闹事，出苦水的地方就改名叫玛拉。（出15﹕23）

拿俄米当众坦然承认自己受苦是神的管教，表明了她为人正直，不掩饰自己的过失“是耶和华使我空空，耶和华降祸与我，使我受苦”。虽然如此，拿俄米还是选择了回来依靠耶和华。知错就是悔改的动力，也是蒙福的开始。

这里有一个问题，拿俄米与丈夫离开家乡去摩押地的时候，不是因为伯利恒闹饥荒吗？为什么现在她说“我满满地出去，耶和华使我空空地回来”？如果当时就“满满”的，又何必出去呢？说起来，“满”与“空”都是相对的观念，有人只要粗茶淡饭就很满足，也有人吃遍山珍海味，一掷千金仍不满足。

回首当年，本是粮仓的伯利恒，一旦粮食减产，以利米勒与拿俄米就想去更富裕的地方住。然而粮食的暂时缺乏比起后来在摩押地的惨痛遭遇，实在算不上什么。拿俄米受苦之后才明白，人活着不是单靠吃喝，心灵的满足快乐、家庭和睦平安，比那些物质享受还更重要。拿俄米现在的“空”，也是要对比后来她们大大蒙福的境况。

神可以透过一个一无所有、却信心十足的摩押女子路得，在神眷顾的土地上，让拿俄米重新享受丰足的生活。

还有一点，这一章经文一直都是直呼路得的名字，可是到了最后一节经文，却在她名字前加上“摩押女子”，这是不是说，她住在摩押地时与周围的人都一样，可是一回到伯利恒，她的摩押身份就显得与众不同，需要特别强调呢？这是一个好问题，但是在这里要先卖个关子，到下一次讨论时，再详细解释。

本章经文的最后一节说拿俄米与路得回到伯利恒时，正是收大麦的时候，中东地区割大麦通常是在什么时候呢？大麦和小麦是古代近东地区最重要的农产品。大麦比较便宜，因此牲口通常吃大麦，穷人也用大麦做面饼当主食；富人则在粮食短缺时才会吃大麦。收割麦子是在每年的逾越节之后，阳历四、五月间，先收大麦，再收小麦。

拿俄米返回故乡，想到当年的四口之家，如今三口都不在了，难免触景伤情。但春光明媚的季节加上遍地金黄的丰收景象，令她的心情多少也会开朗一些的。

这些描述，也预告了拿俄米回归故土会再次变为丰富，也为下面发生的麦田相遇和打麦场上的重要情节做出了铺垫。

现在我们来总结一下今天的学习。首先我们说了《路得记》这个故事发生的时间、地点，以利米勒家庭在十年间的变故、摩押地与伯利恒两地的自然条件，还有当时寡妇的处境、以及拿俄米返乡为什么不愿让儿媳同行、路得又如何以忠心和爱心待婆婆，最后在收割时节，婆媳两个一起回到伯利恒。

有人说，《路得记》第1章的最后一节经文，掀开了两位贫苦寡妇的新生活序幕，她们的日子从此要逐步地欣欣向荣了。

那么，关于麦田里和打麦场上的情节发展，我们下次课程再接着谈。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1. 当时以色列寡妇的社会地位如何？他们赖以生存的基础是什么？

2. 为什么拿俄米要让两个儿媳妇都回摩押娘家？

3. 为什么归回的拿俄米要求别人叫她“玛拉”？

4. 为什么拿俄米会说：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来”？

思考问题

• 当我周遭的物质生活环境很恶劣的时候，我怎样选择人生的道路？

• 拿俄米的经历，让我对人生的苦乐有了哪些新的认识？

金句：

你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。（得1:16）

团队讨论互动:

请大家回想一下个人的生活，然后自由分享：

1.个人的生活中有没有遇到过像拿俄米和儿媳妇的困境，自己的当时的角色是拿俄米、还是俄珥巴，或者是路得。

2.谈谈当初的选择产生了怎样的后果？如果是今天，你还会做出同样的选择吗？