開路者學院第十一课：两国诸王，亚哈斯臣服亚述（王下15:17-16:20）下
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第十一课：两国诸王，亚哈斯臣服亚述（王下15:17-16:20）下
请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题
第二部分
亚哈斯做犹大王（16:1-4）
这是我们一起读圣经的时间。要按着圣经的次序，一章一章，一节一节地把圣经读出来。我们也会从这些经文的背景，或者字和词的解释，来思想圣经所要告诉我们的信息。虽然我们每一次读圣经的时间不是很长，可是经年累月的读下去，神的话一定会丰盛我们的生命，让我们属灵的生命得到喂养和供应的。
让我们现在就打开圣经，来看看神在这堂课要对我们说的话吧！在前半课我们学习了《列王纪下》的第15章。从学习中看见，在犹大王亚撒利雅和约坦的时代，北边的以色列国政局非常动荡，一连换了五个王，发生了四次的政变。
到了比加做王的时候，甚至有一批以色列人被掳到亚述去了。这种的离乡背井和动荡不安，都是应验了以色列人离弃神所受到的咒诅！
至于南边的犹大，因为有像亚撒利雅和约坦这样的好王，他们能够“行耶和华眼中看为正的事”，所以，一般来说，国家的情况要比以色列好得多了。
不过！在上半课的最后也提到约坦的儿子亚哈斯，说他是一个离弃神的坏王。可见，犹大的国运也很叫人担心。《列王纪下》第16章，就详细地的记载了犹大王亚哈斯的事情。
我们先来念《列王纪下》第16章第1节到4节：“利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷做王十六年。不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事，却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”
我们在前半课说过：亚哈斯很可能有一段时间，是和他的父亲约坦，同时一起做王的。也就是说：约坦还没有死，他的儿子亚哈斯就登基做王了。
只是亚哈斯和他的父亲约坦不一样，他“不行耶和华眼中看为正的事”。换句话说：一个敬虔的父亲，并不保证会有一个敬虔的儿子。
事实上，亚哈斯不但不像约坦那样“行耶和华眼中看为正的事”，甚至他还做出了很多神明明规定以色列人不可以做的事情。
比如说，《利未记》第18章第21节和《申命记》第18章第10节里，两次说到“不可使你的儿女经火”，而亚哈斯居然“使他儿子经火”。所谓的“经火”就是拜偶像的一种仪式，就是把儿女当作祭物献给亚们人的神摩洛。儿女是耶和华所赐的产业，是应该归给神的。亚哈斯把应该归给神的儿子给了假神摩洛，这实在太过份了。
再说，考古学家也告诉我们，迦南人一向把青翠的大树，当作是生育繁殖的象征。所以，他们在树底下建造庙宇，然后在那里行一些很淫荡的敬拜。可以说，亚哈斯不但离弃了神的律法，而且还接纳了迦南人这些异教的邪恶风俗。难怪神要刑罚他了。
亚兰王与以色列王合攻耶路撒冷（16:5、6）
在《列王纪下》第16章第5节和6节，就记下了神借着亚兰王利汛和以色列王比加，来攻击亚哈斯。
《列王纪下》第16章第5节和6节：“亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。当时亚兰王利汛收回以拉他归于亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人就来到以拉他，住在那里，直到今日。”我们在前半课读《列王纪下》第15章第27节的时候，已经说过了亚兰王和以色列王，联合起来侵略犹大的事情。
这两国联军的攻击行动应该是有个原因的。虽然圣经没有很清楚地记载这个原因，不过，根据历史的资料文献，那个时候的以色列王比加，和亚兰王利汛，很可能是想要犹大王加入他们的阵营，和他们一起对付日渐壮大的亚述帝国。
可是犹大王亚哈斯不同意加入他们的阵营，他们就用武力，想要强迫犹大就范。
《历代志下》第28章第5节和6节告诉我们：“所以耶和华他的神将他交在亚兰王手里，亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。”
刚才读过的《列王纪下》第16章第6节也说：“当时亚兰王利汛收回以拉他归于亚兰”。“以拉他”是一个在阿卡巴湾口的重要港口，是亚哈斯的祖父，亚撒利雅从以东人手里收回来的。现在，也被亚兰王抢走了。
不过，因为“以拉他”这个地方在以东。而且，以东和亚兰这两个字在原文非常接近。所以，大多数的圣经学者都认为，这里所说的，是以东人趁着亚兰王把犹大人赶走，就重新占领了的“以拉他”。
不管怎么说，神叫亚哈斯碰这些失败，并非是神不爱他、不眷顾他，而是希望他能够在苦境中回头，能够听从神，依靠神。假使我们认真读《以赛亚书》第7章，就会晓得，神曾经要先知以赛亚去对亚哈斯王预言了亚兰和以色列的灭亡。期望他能听神的话，相信神的应许。而亚哈斯根本无动于衷，反而去依靠亚述。
亚哈斯向亚述王求救（16:7-9）
在《列王纪下》第16章第7节到9节，就说到亚哈斯去向亚述求援。
《列王纪下》第16章第7节到9节：“亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：‘我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。’亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。”
亚哈斯在这里对亚述王自称是“仆人”，自称是“儿子”，完全放弃了自己一国之君的尊严，向亚述臣服。而亚述王这一次攻破了亚兰的首都大马色，把居民掳到吉珥去，也就是灭了亚兰国。
亚述王虽然帮助亚哈斯给他解了一时之危，犹大国却因此成了亚述的附庸国了。继续往下念，我们就会知道犹大国那个时候有多凄惨了。
亚哈斯擅自更改祭坛和祭礼（16:10-20）
我们先看《列王纪下》第16章第10节：“亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模、样式、做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。”这时候的犹大王亚哈斯，以一个属国君王的身份，去向“亚述王提革拉毗列色”致贺，表示他的忠诚。
这段经文还说：亚哈斯在大马士革“看见一座坛”，这个坛大概不是指亚兰神临门的坛，而是指“提革拉毗列色”御用的圣坛。这里说到：亚哈斯要仿照这个圣坛的样子也回去做一个坛，这就是表示愿意进一步的臣服于亚述。
《列王纪下》第16章第11节到13节说：“祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上。”《列王纪下》第16章第14节说：“又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。”也就是说，亚哈斯把献祭给耶和华神的铜坛，从最显眼的位置，给挪到边边上去了。
事实上亚哈斯不仅仅把铜坛挪到边上，亚哈斯还把铜坛移做它用了。我们来看《列王纪下》第16章第15节和16节：“亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：‘早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上，燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。’祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。”
亚哈斯说：他要用铜坛来“求问耶和华”，是什么意思呢？古代的一些文件里面，记录了中东地方的人习惯用祭牲的内脏来占卜。在圣经《现代中文译本》，这一句的翻译就是“但是要为我留着铜祭坛作占卜用”。意思就是说：亚哈斯是要利用这个“铜祭坛”，模仿亚述人用占卜的方式，来得到耶和华神的指引。他并没有想以神儿女的身份，真的去求告神，向神祷告。
《列王纪下》第16章第17节又提到说：“亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地。”这些拆下来的铜，大概也成了亚哈斯去向亚述王进贡的物品了。
《列王纪下》第16章第第18节说：“又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。”这个“为安息日所盖的廊子”，又可以翻译作“宝座的基台”，而“王从外入殿的廊子”，就是指君王进圣殿专用的走廊。
现代中文译本的翻译是“亚哈斯为要讨好亚述皇帝，又把安放王座的台子搬出圣殿，把王到达圣殿的私人进口关闭起来。”这就等于放弃自己一国之君的权柄了。这就是亚哈斯依靠亚述的下场。
我们把《列王纪下》第16章第19节和20节读完：“ 亚哈斯其余所行的事都写在《犹大列王记》上。亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他做王。”
圣经告诫我们：当我们选择依靠人，结果就是和亚哈斯一样，受人的欺压，抬不起头来。当我们假使选择依靠神，肯定能够经历到神的帮助、神赐下的平安和神说不尽的大爱。
音乐休息
复习与思考问题
复习问题
1. 举例说明，为什么犹大王亚哈斯是一个离弃神的坏王？
2. 犹大怎样遭遇亚兰和以色列的联合攻击？为什么神允许这事发生？
3. 亚哈斯怎样向亚述王求助并且俯首称臣？
4. 亚哈斯怎样擅自更改祭坛和祭祀礼节？
思考与应用
• 亚哈斯离弃神的行为，对自己有什么提醒？我在哪方面得罪甚至离弃了神？
• 我是按照教会的规矩、还是凭着自己的偏好来敬拜祷告？