第十二课：以色列亡国（王下17:1-41）上

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第十二课：以色列亡国（王下17:1-41）上

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第一部分

何细亚做以色列王（17:1-4）

很高兴能够和朋友们一起读圣经。求神来使用这一段时间，让我们都在他的话语里，得到教导，接受责备，也看见引导。那么我们现在就打开圣经。旧约圣经的《列王纪下》。

上一课我们已经查考到《列王纪下》第16章，说到在犹大王亚哈斯的时候，亚兰王利汛和以色列王比加来攻击他，叫他简直招架不住。不过，神还是怜悯亚哈斯，让先知来鼓励他和告诉他，神会刑罚亚兰和以色列的。

问题是亚哈斯王对神没有信心，他不但不肯回头依靠神，反倒去依靠日渐强大的亚述。结果，亚述固然是下来灭了亚兰，暂时解除了犹大国的危机，可是，犹大国也从此就成了亚述的附庸国。

亚哈斯不得不放弃一国之君的尊严、权柄，自称是亚述王的“仆人”、“儿子”，还在圣殿中更改祭坛和献祭的礼仪。我们也说过：当时如果不是因为向亚述靠拢的何细亚，起来杀了以色列王比加，篡了比加的位，恐怕以色列也就被亚述吞并了！

事实上，这个时候的以色列国，已经失去了约旦河东边的领土，约旦河西边也被亚述占领了一大部份，只剩下小小的一个角落，眼看着就要亡国了！

早在《列王纪上》第14章第15节那里，神曾经借着先知亚希雅告诉过以色列王耶罗波安一世，说：“耶和华必击打以色列人，使他们摇动，像水中的芦苇一般。又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来，分散在大河那边。……”

假使何细亚王和前面的那些以色列王一样，也违背神，拜偶像，就可以断言：以色列的灭亡，只是迟早的事情而已！

今天我们要查考《列王纪下》第17章，说到以色列国灭亡的经过。我们先看《列王纪下》第17章第1节和2节，读了这两节经文，就会晓得何细亚是一个怎么样的王了。《列王纪下》第17章第1节和2节：“犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基，做以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。”虽然这里说：何细亚不像在他以前的以色列诸王那么样的坏，意思就是：何细亚没有去拜迦南人的那些神祇。不过，不管怎么说，他还是行耶和华眼中看为恶的事，就是去拜金牛犊。

所以，《列王纪下》第17章第3节说；“亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。”换句话说，以色列也成了亚述的附庸国。

这里所说的“亚述王撒缦以色”，就是“撒缦以色五世”。他是前面那个亚述王，被称为提革拉毗列色三世的儿子。这段经文说明了，是“撒缦以色五世”继承提革拉毗列色做王了。

历史的记载说：当“撒缦以色五世”登基的时候，以色列王何细亚趁着王权更替的机会背叛亚述，不但停止了向亚述进贡，并且还投靠了埃及。

可是，没有想到埃及发生了内部的分裂，自顾不暇，根本不能帮助以色列。《列王纪下》第17章第4节就是这么说的：“何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。”

这么一来，何细亚比原来的景况更惨了。不过，还有更惨的在后头呢！

亚述王攻陷撒玛利亚（17:5-23）

我们接着读《列王纪下》第17章第5节和6节：“亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。何细亚第九年，亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”这么一来，色列国就真的灭亡了！

我们在前面的课程中说过：撒玛利亚是一个非常坚固，容易防守，不容易攻下来的城市。这就是为什么亚述要花了三年功夫，才攻破撒玛利亚城。

根据亚述文献的记载，在“撒缦以色五世”即将攻下撒玛利亚的时候，突然驾崩。篡他位的“撒珥根二世”立刻攻进撒玛利亚，俘虏了两万七千两百九十个以色列人。又把从其他地方俘掳来的人，安置在以色列国空出来的城市里。

不过，“哈腊与歌散的哈博河”，还有“玛代人的城邑”，这些地方到底在那里呢？在这几个地名里，考古学家到今天还不晓得“哈腊”究竟在哪里，只知道它是亚述人的一个城市。而“歌散的哈博河”，应该翻译作“哈搏河边的歌散”，它是幼发拉底河支流上一个亚述省的省会。至于“玛代人的城邑”，可能是指那些在里海南边，和底格里斯河东北边的城市。

亚述人把以色列人迁到别的地方去，又把别国的人迁到以色列来，这是为了把以色列民连根拔出来，不让他们有机会在自己的土地上，重新复兴他们的国家。

接下来圣经说明了以色列为什么会遭受到亡国的命运。其中最主要的原因就是以色列人背弃了拯救他们的神。

我们看《列王纪下》第17章第7节到12节：“这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的神，在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑丘坛；在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；丘坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事，惹动耶和华的怒气；侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。”

在这段总结性的经文中，第7节先提到耶和华神拯救以色列人，使他们脱离了埃及的奴役。当年，神几次三番的差派摩西，去对埃及王法老说：“容我的百姓去，好事奉我。”可见神领以色列人出埃及，目的就是要以色列人成为神的儿女，单单地事奉神。可是，以色列人不仅没有感谢神和事奉神，反而去拜偶像，做了那些神吩咐他们不可以做的事情。

《现代中文译本》对《列王纪下》第17章第8节的翻译更容易明白，说以色列人是“仿效当地居民的风俗，就是那些上主在他子民面前赶走的外族人，又接受了以色列人诸王带进的习俗。”

《列王纪下》第17章第9节告诉我们：以色列人“在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑丘坛…”,这个“瞭望楼”，就是指那些在荒郊野外，独立存在的建筑物，也是最小的防守据点。而“坚固城”是泛指有城有墙的大城市。“从瞭望楼直到坚固城”，就等于我们通常说的“从荒僻的小村子，到繁华的大都会”，都“建筑丘坛”，都是为偶像所造的庙宇。也可以说，以色列到了庙宇林立，甚至泛滥的地步了。

《列王纪下》第17章第11节里，特别说以色列人“又行恶事，惹动耶和华的怒气”。这个“恶事”，很可能指的是以色列人也和外邦人一样，用很多淫荡的行为来敬拜偶像。这些都是圣洁的神所绝对不能忍受的。

可是，神仍然爱他的百姓，一再差遣先知来警告以色列人，希望他们能够回转，离开罪恶，免得受到神的刑罚。以色列人却不肯听。

在《列王纪下》的第17章第13节到17节，就说到这件事情，先来听《列王纪下》第17章第13节和14节：“但耶和华借众先知、先见劝诫以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命、律例，遵行我吩咐你们列祖并借我仆人众先知所传给你们的律法。'他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神”。

再来听《列王纪下》第17章第15节到17节：“厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约并劝诫他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力；又使他们的儿女经火，用占卜，行法术，卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。”

我们已经读过先知以利亚、以利沙和米该雅的事迹，已经知道以色列人是怎么拒绝这些先知的。后来，先知阿摩司和何西阿同样也奉神的差遣，到以色列去传递神的信息，以色列人还是照样的无动于衷，甚至变本加厉的犯罪。

《列王纪下》第17章第18节说：“所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。”更叫神伤心的，是《列王纪下》第17章19节告诉我们的：“犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。” 于是，事情就像《列王纪下》第17章第20节所记载的：“耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。”

最后，《列王纪下》的作者用了三节的经文，把以色列的历史做了一个摘要性的总结。那就是在《列王纪下》第17章第21节到23节：“将以色列国从大卫家夺回，他们就立尼八的儿子耶罗波安做王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如借他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。”

今天，我们知道，主耶稣为我们的罪死在十字架上，使我们能够脱离罪恶的辖制，得到心灵的释放，目的同样是要我们作他的儿子，忠心的爱他，事奉他。

假使我们和以色列人一样，用其他的人、其他的事情、其他的东西，来代替神，不听从神的吩咐、也不荣耀神，甚至当神差遣他的仆人来传讲神的信息，想要帮助我们悔改的时候，我们还拒绝悔改，认为这些人只是在骂人，恐怕我们的下场也会和以色列人一样可怜。这实在是我们应该要警惕的。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  以色列末代君王何细亚在大国之间玩手段求生存？结果如何？

2.  亚述怎样围攻坚固的撒玛利亚城，在破城之后掳走以色列百姓，又用怎样的迁徙政策，混杂了以色列民的血统？

3.  《列王纪下》怎样评述和总结以色列亡国的教训？

思考与应用

•  我在势单力薄时，怎样求生存？有没有像何细亚一样玩手段，结果如何？

•  以色列亡国之痛，对我有哪些警醒作用？我与当年的以色列民，是否有相似的弱点？