第十二课：以色列亡国（王下17:1-41）下

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第十二课：以色列亡国（王下17:1-41）下

请安静祷告，求圣灵的带领和帮助，并根据课文内容完成复习与思考问题

第二部分

亚述将外族人迁入撒马利亚（17:24-41）

又到了一起查经的时间，盼望平安的神，亲自和我们每一位同在。巴不得神用他自己的大爱来吸引我们，让我们都能快跑跟随他。

我们打开圣经，用一颗谦卑受教的心，来领受神要对我们说的话。上半课我们读的是《列王纪下》第17章前面的一部份。我们查考到，以色列在何细亚做王的时候，终于被亚述帝国灭亡了。其中从第17章第7节起，一直到23节，都是说到以色列亡国的原因。

圣灵感动圣经的作者，用了这么大的篇幅，来说明以色列亡国的原因，肯定是神要他的儿女，都从以色列的失败记取教训，不要再犯同样的错。所以，圣经先提到神把以色列人从埃及领出来，拯救他们脱离法老的欺压。可惜以色列人非但没有事奉神，反而去拜偶像，做了很多得罪神的事情，辜负了神的恩典。

就像主耶稣一样，他为我们死在十字架上，把我们从罪恶的权势里释放出来。如果我们不懂得一生都荣耀神，却把别的人、别的事情和别的东西，看得比神更重要，我们就是和以色列人一样得罪了神了。

《列王记下》也记述了，神一再的差遣先知去劝诫以色列民，他们却不听从。在《列王纪下》第17章第14节说，以色列人“竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的神”。

这里说的“硬着颈项”，就是比喻人的顽梗，好像牛固执得不肯负轭一样。而“不信服耶和华”的“信服”，也可以翻译作“依靠”。一个人假使嘴里说相信神，碰到了事情却不肯依靠神，这种相信的确是令人怀疑的。

《列王纪下》第17章第16节和17节还说：以色列人“离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力；又使他们的儿女经火，用占卜，行法术，卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。”

这段经文，像是神在一条一条地宣布以色列人的罪状。在这些罪状里，第一个就是说到他们“为自己铸了两个牛犊的像”。这就是在指耶罗波安一世，在但和别是巴这两个地方所立的公牛犊，和他所设立的敬拜金牛犊的宗教制度。

至于“亚舍拉”，这个我们已经说过好几次了，就是迦南人所拜的女神，“亚舍拉”和男神“巴力”往往是不能分开的。所以，在神列举的以色列的各类罪状中，也包括了“侍奉巴力”。

再说到“敬拜天上万象”，这是说到把太阳、月亮、星星，当作神来拜。在《申命记》4章19节那里，摩西说：“又恐怕你向天举目观看，见耶和华你的神为天下万民所摆列的日、月、星，就是天上的万象，自己便被勾引，敬拜侍奉它。”可见，神早就警告过以色列人，叫他们不可以这么做。

可是从《阿摩司书》第5章第26节的话来看，以色列国在耶罗波安二世的年代，这种对星象的敬拜是相当流行的。

那么，《列王纪下》第17章第17节的“使……儿女经火”，就是把儿女杀了，当做祭物献给神，这更是神明明禁止以色列人做的事情。还有“占卜”和“行法术”，这些都是神明令禁止以色列人做的。也就是说，即使亚述人和巴比伦人都用这种方式来求问神的旨意，以色列人也不可以学他们的样子。

神说：以色列人是“卖了自己行耶和华眼中看为恶的事”。在《列王纪上》第21章第25节，也用了“自卖”的说法，形容亚哈王是犯罪与做恶的。在《列王纪下》这里，意思是说：以色列人会赔上自己的性命，当做他们行这些恶事的代价。

因此在《列王纪上》第21章第23节说：“以致耶和华从自己面前赶出他们，正如借他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。”这就是以色列人持续犯罪的最后结果了。

在当时，亚述王用一种迁徙的政策，来防止被灭的民族重新复国。那就是前面提到过，在《列王纪下》第17章第6节说的“将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”

在《列王纪下》第17章第24节又详细地说：“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人。他们就得了撒马利亚，住在其中。”

在这些被迁到撒玛利亚来的人里，“巴比伦”和巴比伦东北的“古他”，是以色列灭亡以后不久，被亚述王撒珥根二世征服的地方。“亚瓦”、“哈马”、“西法瓦音”，大概都是写陆续被亚述吞并的地方。

这几个地方都在从前“亚兰国”的范围之内。亚述王把他们安置在撒玛利亚，也就是在以色列原来的土地上，用这些人代替以色列人。

可是，亚述王的这种迁徙政策并没有很成功。虽然从政治方面来看，这种政策好像还蛮成功的。不过，从《列王纪下》第7章第25节到27节的记载来看，这种政策至少在撒玛利亚这个地方踫到了一些困难。

《列王纪下》第17章第25节和26节：“他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。有人告诉亚述王说：‘你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。'”

亚述王怎么处理这个问题呢？来看《列王纪下》第17章第27节：“亚述王就吩咐说：‘叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。'”

亚述王之所以会想到派祭司去撒玛利亚，是因为照着当时一般人的宗教观念，每个地方各有自己的神明；各地的神明各有他们自己的规矩。假使外来者不懂得那些敬拜的仪式，这个神明就会降祸给他们的。

这些撒玛利亚的新移民，根本不认识耶和华这位真神，而且更大的问题是，亚述王自己也不认识神。他所差回去的祭司，很可能根本就不是真正的祭司，而是耶罗波安拜假神所设立的祭司也说不定。最主要的关键，就是这些人并没有一颗愿意相信神的心。

看一看这祭司去了之后，情况有没有好转就知道了。

《列王纪下》第17章第28节到31节说：“于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒马利亚人所造有丘坛的殿中。巴比伦人造疏割比讷像，古他人造匿甲像，哈马人造亚示玛像，亚瓦人造匿哈和他珥他像，西法瓦音人用火焚烧儿女献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。”

《列王纪下》第17章第 32节和33节说：“他们惧怕耶和华，也从他们中间立丘坛的祭司，为他们在有丘坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。”这就是典型的混杂式的宗教信仰：不能专一敬拜，是人的心里空虚，什么都抓、又什么都不信的写照。

《列王纪下》第17章第34节说：“他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命；雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。”可见，他们在这种宗教上的混杂，还持续了好一段时间！

事实上，后来这些外来移民，和留在当地的以色列人通婚，就成了我们在新约圣经里所看见的“撒玛利亚人”。这些“撒玛利亚人”在血统上是混杂的，在信仰上也是混杂的。难怪犹太人看不起他们，一直排斥他们了。

接下来的经文再一次提到神和以色列人所立的约。我们来看《列王纪下》第17章第35节到39节：“耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：‘不可敬畏别神，不可跪拜侍奉他，也不可向他献祭。但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏、跪拜，向他献祭。他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。我耶和华与你们所立的约，你们不可忘记，也不可敬畏别神，但要敬畏耶和华你们的神，他必救你们脱离一切仇敌的手。”

在摩西传给以色列人的律法里面，第一条就是“除我以外，你不可有别的神。”换句话说，我们的神不能够容忍任何宗教上的混杂。只有神，就是这位拯救我们的神，他才配得我们专一的敬拜。

可是，《列王纪下》第17章第40节和41节的记载却让我们看见，当时的百姓对祖传的律法置若罔闻：“他们却不听从，仍照先前的风俗去行。如此，这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。”

在新约圣经的《雅各书》第2章第19节说：“你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信，却是战惊。”我们光是说自己信神，这是不够的，我们还要用一个正确的态度，认识神的拯救，接受神的恩典，而且要单单的，也是专一的敬拜神，全心全意地用我们的生活和行为来见证他的美善，这才是真正的信服神。

让我们都停下来想一想：到底我们说我们信神，是怎么个信法呢？是像撒玛利亚人那样混杂的信呢？还是像神所说的：专心一意的敬拜他，荣耀他？这实在是一个很重要的问题。让我们一起借着祈祷求告，把我们的信心告诉神吧！求神来鉴察我们，看看在我们对你的信心里面，有没有任何的混杂。求主帮助我们只有一个心志，就是依靠主和荣耀主的名。

音乐休息

复习与思考问题

复习问题

1.  以色列人“硬着颈项”不听从神，都拜了哪些偶像，行了哪些恶事？

2.  亚述占领以色列之后，迁徙到撒玛利亚的新移民，遇到了什么困难？

3.  亚述王试图用以色列的祭司去解决困难，为什么不能奏效？

4.  《列王纪下》第17章第37节到41节，神怎样重申与以色列人立约的内容？以色列人怎样背弃圣约、自食恶果？

思考与应用

•  圣经批判以色列人“又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗”，自己是不是也有类似的倾向？

•  撒玛利亚人的结局，让我接受了哪些方面的教训？